El Tribunal del Santo Oficio

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Berruguete (c.1450-1504), Goya (1746-1828) y Cristiano Banti (1824-1904)

 

Prólogo

Inquisidor : —Ricardo da Costa y Milton Vasconcelos , han sido citados aquí para confesar sus intenciones al escribir esta obra.
—Los autores : —Nuestra intención era simplemente contar la verdad sobre nuestra investigación.

Inquisidor : «– ¿Solo la verdad de lo que investigaron o la  Verdad ?».
Estos autores : «– La verdad».

Inquisidor : “¿Son ustedes, acaso, nuevos cristianos?”
Estos autores : “No lo sabemos. No hemos investigado la genealogía de nuestras familias. Nuestros apellidos son:  Silveira da Costa y Vasconcelos Barbosa ”.

Inquisidor : "¿Sois católicos?"
Estos autores : "Lo somos."

Inquisidor : “Entonces, según nuestra Santa Iglesia Católica, ustedes, señores, deben decir lo que han estudiado, sin omitir nada, para no solo no mentir, sino también no ofender la conciencia de los muertos, ¿correcto?”
Estos autores : “Exactamente.”

Los dos testigos prometieron decir la verdad, para tranquilizar sus conciencias, sin odio ni mala voluntad hacia nadie. Así, el mencionado Reverendo Padre Comisionado del Santo Oficio ordenó que se hiciera constancia de ello en forma de Prólogo , y yo, João Pedro Xavier, de la Compañía de Jesús, sacerdote profeso y escriba de esta investigación, lo redacté y firmé.¹

Escena I:  Pedro Berruguete (c. 1450-1504), tortura , muerte  y poder secular en el Auto de fe presidido por Santo Domingo de Guzmán (c. 1493-1499)

La investigación histórica ha logrado desmantelar casi por completo el mito de la Inquisición. Pero es otra cuestión si esto ha calado en el imaginario popular (...) se trataba de una institución muy concreta y burocratizada, dentro de la cual era casi imposible dar un paso sin que quedara constancia formal. En consecuencia, existe abundante documentación, y la Iglesia, en tiempos recientes, ha abierto los últimos archivos inquisitoriales cerrados, consciente de que la verdad solo podría beneficiarla. Pero hablaremos de eso más adelante. Comencemos con la creación del mito.²

Imagen 1

Detalle del Auto de fe presidido por Santo Domingo de Guzmán (c. 1493-1499), de Pedro Berruguete (c. 1450-1504). Óleo sobre madera, 154 x 92 cm, número de catálogo P00618. Museo Nacional del Prado. Internet .

La escena es impactante. Conmocionante. Sobre una plataforma ricamente cubierta, Santo Domingo de Guzmán (1170-1221), fundador de la Orden de Predicadores (dominicos), el séptimo de los seis jueces, el más importante de todos, preside el auto de fe . Dispuesto a perdonar, extiende su mano derecha a un prisionero reincidente , acompañado por un dominico que señala a Domingo, como si le indicara adónde debe ir el acusado.³

En la parte inferior derecha de la imagen, se ve a dos jóvenes sometidos al garrote (o garrote vil ), un instrumento de tortura y ejecución utilizado en España hasta 1974.⁴ Serán estrangulados hasta la muerte. Abajo, se ve a dos hombres vistiendo sambenitos ("sacos benditos"), prendas utilizadas para identificar a los herejes condenados.⁵Su uso constituía un castigo autónomo , aplicado con mucha más frecuencia que la pena de muerte (por ejemplo, en los datos de la Corte de Toledo, entonces capital de Castilla, la proporción era superior a diez a uno).⁶Frente a los hombres que visten sambenitos, un funcionario judicial espera para escuchar sus confesiones, lo que nos parece una impropiedad (o licencia artística ), ya que el sambenito solo se usaba con los herejes condenados , quienes ya no tenían la posibilidad de confesarse. Los sambenitos amarillos con dos cruces rojas, como el que se muestra en la pintura, simbolizaban la reconciliación entre el hereje y la Iglesia.

Un auto de fe implicaba oraciones, celebraciones de misas, una procesión pública de los culpables y la lectura de sentencias. Era un microcosmos teatral de las sociedades europeas preindustriales de la época, una ceremonia inscrita en la larga historia a través de su gestación y, finalmente, el logro de la jurisdicción político-religiosa  (y desde el mundo antiguo: tanto Grecia como Roma consideraban la impiedad [ασέβεια⁷La blasfemia y la herejía se  consideraban traición y se castigaban con el exilio o la muerte.⁸ Por supuesto, esto no significa que en esas sociedades europeas existiera una interdependencia total entre los poderes religiosos y políticos: desde un punto de vista jurídico, la fundación de la Inquisición fue un intento del papado por sustraer la jurisdicción sobre asuntos religiosos a los laicos. De hecho, el establecimiento de la Inquisición representó la negación de la extensión del poder civil en materia de fe, al menos en sus inicios (y salvo en España, donde la corte era un órgano de la corona).⁹

La separación de jurisdicciones, como ocurría en los reinos que contaban con tribunales eclesiásticos, era fundamental para limitar el poder de los jueces. La existencia de diversas instancias judiciales —procedentes de la corona, las ciudades, los señores locales, los gremios y la Iglesia— dio origen a una característica fundamental de los sistemas de justicia de los países occidentales:  el pluralismo jurídico .¹⁰ La eficacia de la separación entre el poder inquisitorial y la autoridad civil puede demostrarse con el número de anatemas pronunciados por la Inquisición, especialmente si se compara con las decenas de miles de personas ejecutadas por herejía en los reinos protestantes, donde el Tribunal nunca actuó.¹¹

Las representaciones artísticas de autos de fe a menudo mostraban torturas y muertes en la hoguera. Estas obras de arte se convirtieron en una fuente importante para la creación de la imagen popularizada de la Inquisición española.¹²Sin embargo, la tortura nunca se produjo  durante un auto de fe  , que era esencialmente un acto religioso, una purga .¹³

I.1. Tortura

No se aplicó tortura una vez que se dictó sentencia firme.¹⁴...y las ejecuciones siempre se llevaban a cabo por separado, después del auto de fe . Así pues, dado que los autos de fe separaron oficialmente la tortura de la ejecución, deben considerarse históricamente por separado. La tortura, practicada entonces en todo el continente, se daba tanto en los procesos inquisitoriales como en los procesos seculares de la época.¹⁵Sin embargo, debemos ser claros: la Iglesia no era legalmente responsable de ejecutar las sentencias de muerte tras los juicios inquisitoriales, sino el Reino. De hecho, la Inquisición no tenía autoridad legal para aplicar la pena de muerte, como veremos más adelante. Pero anticipémonos: su pena máxima era la declaración de anatema (ἀνάθεμα).¹⁶ En este caso, el acusado fue entregado a las autoridades civiles (seculares). ¿Y por qué aquellos reinos ejecutaban a los acusados condenados con anatema? ¡Porque en esos reinos la herejía se castigaba con la pena de muerte!

Como ya hemos mencionado, la tortura se practicaba en todos los sistemas jurídicos de la época. Ya estaba contemplada en el Digesto ( Digesta seu Pandectae , πανδέκτης), una obra jurídica publicada en 533 por el emperador bizantino Justiniano I (483-565).¹⁷ Se describía en su  séptima parte (capítulo 48, párrafo 18), aplicable a los esclavos. Curiosamente (y para nosotros, sorprendentemente), se sospechaba que mentían durante los interrogatorios para proteger a sus amos (y por lo tanto, la tortura se convirtió en una práctica legalmente permitida). La historia viva siempre sorprende: ¡hubo esclavos que prefirieron la muerte antes que denunciar a sus amos!

En ningún tribunal de la época la tortura estaba tan regulada como en el del Santo Oficio. Bajo ninguna circunstancia podía aplicarse sin el conocimiento y la autorización del obispo local. El incumplimiento de esta norma podía acarrear sospechas sobre el inquisidor, como escribió Nicholas Eymerich (c. 1320-1399) en 1376:

En algunos casos, el acusado puede apelar al Papa. La apelación será considerada o no según las circunstancias y las motivaciones. La apelación estará justificada si el inquisidor viola la ley durante el proceso (negativa a designar un defensor, aplicación de tortura sin notificar al obispo). En estas situaciones, el acusado solo tiene una opción: apelar al Papa.¹⁸

En este conocido manual, Fray Eymerich recomienda precaución respecto al uso de la tortura. Este método (considerado entonces) para obtener pruebas solo debe aplicarse en ausencia de otras fuentes de evidencia .

El inquisidor no debe precipitarse al aplicar la tortura, ya que solo se recurre a ella cuando no hay otras pruebas: es su responsabilidad intentar descubrirlas. Pero si no encuentra pruebas y considera que existe la posibilidad de que el acusado sea culpable, y además cree que no confesará por miedo, hará llegar a sus familiares y amigos para que lo persuadan de confesar. La incomodidad del encarcelamiento, la reflexión y las frecuentes exhortaciones de personas honestas suelen llevar al acusado a confesar.

Pero si no se obtiene nada, y si el inquisidor y el obispo creen sinceramente que el acusado les oculta la verdad, entonces deben ordenar una tortura moderada sin derramamiento de sangre , recordando siempre que la tortura es engañosa e ineficaz ( scientes quod quaestiones sunt fallaces et inefficaces ). Hay personas con espíritu tan débil que confiesan cualquier cosa con la más mínima tortura, incluso si no han cometido nada. Otras son tan obstinadas que no abren la boca, sin importar la tortura que sufran (énfasis añadido).¹⁹

En el Tribunal de la Inquisición, la tortura era menos frecuente, menos violenta y menos considerada como prueba que en otros tribunales de la época. El acusado era sometido a una sesión de tortura (que podía reiniciarse), siempre que contara con la autorización del obispo. Las mujeres, los niños (hasta los 14 años) y los ancianos no podían ser sometidos a ella.²⁰ La Inquisición solo la utilizó en el 2% de los juicios.²¹

Pero volvamos al cuadro de Berruguete. En él, el auto de fe aparece como un espectáculo algo desordenado (aunque visualmente bien jerarquizado ): inquisidores y funcionarios analizan los casos, mientras los acusados son torturados o asesinados. La escena es imprecisa. Hay varios momentos simultáneos en un solo instante. Los inquisidores no presidían los juicios en los autos de fe  ; de hecho, resulta irónico que el artista coloque a Santo Domingo en la escena, ya que, hasta donde sabemos, nunca estuvo presente en un auto de fe, y en vida predicó pacíficamente contra los herejes y convirtió a muchos a la ortodoxia con el ejemplo de su santa vida.²² De hecho, existen pasajes interesantes sobre este tema en la Leyenda Dorada (c. 1252-1253/1260):

Domingo predicó contra los herejes (...) Los adversarios de la verdad se burlaban de él, le escupían, le arrojaban barro y otras inmundicias, y en señal de burla le ataban fardos de paja. Cuando lo amenazaron de muerte, él respondió: «No soy digno de la gloria del martirio, aún no merezco esa muerte».

(...)

Cuando algunos herejes de la región de Toulouse estaban a punto de ser quemados en la hoguera, Domingo escogió a uno de ellos, llamado Raymond, y les dijo a los verdugos: «Perdonad a este, no permitáis que lo quemen». Y volviéndose hacia él, le dijo con afecto: «Hijo mío, sé que después serás un hombre bueno y santo». Liberado, permaneció en el error de la herejía durante veinte años, hasta que se convirtió y se hizo fraile predicador, en cuya Orden llevó una vida loable que tuvo un final feliz.²³

En cualquier caso, el proceso inquisitorial fue esencialmente secreto.²⁴¿Y por qué? Existían recomendaciones para que los inquisidores preservaran el honor de los investigados en la medida de lo posible. El proceso era secreto para proteger al acusado. Esto fue lo que recomendó el inquisidor Francisco Peña (1540-1612) en 1578: «El inquisidor debe ejercer un cuidado, una prudencia y una reserva redoblados, para no correr el riesgo de dañar innecesariamente el honor de la persona investigada».²⁵

El auto de fe era una ceremonia religiosa, más parecida a una procesión que a un juicio público. Los anatemas no se pronunciaban allí, sino que se publicaban tres días antes, para dar a los condenados la oportunidad de pedir perdón y obtener la salvación de su alma, como se establece en el capítulo 57 del Reglamento de la Inquisición portuguesa de 1552.²⁶

Si bien las ejecuciones eran públicas y llevadas a cabo por las autoridades civiles, las sentencias no se pronunciaban públicamente. Al igual que en los tribunales modernos, se redactaban y posteriormente se publicaban, notificándose al condenado las consecuencias de la decisión. El inquisidor dictaba sentencia lejos del pueblo, ajeno a la multitud, contrariamente a lo que sugieren muchas obras de ficción.

I.2. Muerte

La pena de muerte en la Santa Inquisición siempre ha sido un tema controvertido. Desde el siglo XIX, se han presentado cifras muy variadas, que van desde 30.000 hasta 300.000.²⁷ ¡Y 400 muertos!²⁸ Actualmente, sabemos que las cifras más elevadas estaban infladas y se basaban en especulaciones más que en pruebas documentales. De hecho, hoy sabemos que la Inquisición entregó entre 2000 y 3000 personas condenadas a las autoridades seculares durante sus 400 años de existencia.²⁹ En los más de 100.000 casos presididos por el Tribunal (y conservados por la Iglesia), más de la mitad de los acusados fueron absueltos; solo en el 1,8% de los casos hubo una condena por anatema.³⁰ (lo que significaba  desprecio por la justicia secular , es decir, la muerte; la herejía, plasmada en el anatema, se equiparaba en el derecho civil al delito de lesa majestad ).³¹Las 20.000 demandas presentadas contra supuestas "brujas" resultaron en un porcentaje muy bajo de condenas. En Portugal, 4 mujeres fueron quemadas; en España, 59; y en Italia, 36.³²

Si consideramos los sistemas procesales de la época como parámetro comparativo, este total de penas capitales es pequeño. En los tribunales europeos seculares, dicha pena se aplicaba incluso a delitos menos graves. Esta cifra de anatemas (en la práctica, sentencias de muerte), el 1,8%, es aún más modesta si se compara con las cifras de otros tribunales jurídico-políticos de otros periodos históricos. Por ejemplo, el Tribunal Revolucionario Francés, en 14 meses de jurisdicción (1793-1794), condenó a muerte a 17 000 personas.³³

En lo que respecta a la caza de brujas , un fenómeno frecuente en el mundo protestante, durante el mismo período en que la Inquisición estuvo vigente en Europa, 100.000 mujeres fueron procesadas por brujería en el mundo protestante, y más de la mitad de ellas fueron ejecutadas (25.000 solo en Alemania).³⁴ En el pequeño condado de Vaduz (Liechtenstein), con 3.000 habitantes, 300 mujeres fueron quemadas en la hoguera acusadas de brujería.³⁵...en un lapso de tiempo tan corto, infinitamente mayor, por lo tanto, que el número de "brujas" quemadas en los tres principales reinos católicos de Europa juntos  a lo largo de 400 años.

A la Inquisición también se le atribuye la introducción de una de las formas de ejecución más brutales en Europa: la quema en la hoguera. Sin embargo, esta práctica estaba contemplada en la legislación secular de la época, que regulaba las ejecuciones, siempre presididas por autoridades civiles. Las Constituciones de Melfi (1231, también conocidas como Liber Augustalis ), del emperador Federico II (1122-1190), por ejemplo, estipulaban que aquellos declarados herejes por la autoridad eclesiástica debían ser quemados públicamente por la autoridad civil. En la gran mayoría de los casos, en los juicios inquisitoriales, los acusados condenados a anatema eran ahorcados con un garrote y posteriormente sus cuerpos arrojados a las llamas. Una ínfima fracción de las sentencias resultaba en la muerte por hoguera, la mayoría de las cuales se produjeron al inicio de las actividades del Tribunal.³⁶ Hasta momentos antes de la ejecución, era posible pedir perdón y solicitar el garrote vil en lugar de ser quemado en la hoguera. De los 220 protestantes condenados por la Inquisición española, por ejemplo, 12 fueron quemados. A partir del siglo XVIII, la quema en la hoguera quedó prácticamente abolida.³⁷

La Inquisición también ha sido acusada de perseguir a practicantes de otras religiones con el fin de imponer el catolicismo. Esto es un error. La Inquisición nunca tuvo la intención de convertir a nadie. Además, no tenía jurisdicción sobre quienes no eran católicos.³⁸Para afrontar un juicio inquisitorial, era necesario haber sido bautizado en la Iglesia. El objetivo del tribunal era mantener la ortodoxia de la religión cristiana , no imponerla (por supuesto, desde un punto de vista político, este objetivo teológico servía como instrumento legal para unificar Reino y religión, especialmente en España, donde se expulsaba a los no católicos).³⁹Sin embargo, cualquier persona bautizada como «cristiana» quedaba sujeta a la jurisdicción del tribunal, incluso aquellos considerados herejes (lo que le otorgaba jurisdicción sobre los protestantes). Quienes buscaban proteger al «nuevo cristiano» de la persecución política también podían sufrir persecución a manos de las autoridades inquisitoriales (por lo tanto, el Tribunal podía actuar contra los «falsos conversos», principalmente judíos españoles).⁴⁰

Las leyes civiles vigentes en Portugal y España desde la Alta Edad Media (siglo V) castigaban la práctica del judaísmo con penas draconianas.⁴¹ Por ejemplo, la Lex Visigotorum (654, o Liber Iudiciorum⁴²El texto, editado por el rey visigodo Rescesvinto (622-672) —es decir, más de 500 años antes del comienzo de la Inquisición papal— era profundamente antisemita.⁴³Se castigaba con la confiscación de bienes la celebración de la Pascua judía (§V) y el matrimonio israelita (§VI). La circuncisión se castigaba con la confiscación de bienes, la castración del padre y la amputación de la nariz de la madre (§VII).⁴⁴

Por el contrario, la jurisdicción de la Inquisición no incluía la persecución del judaísmo ni del islam. Su jurisdicción sí abarcaba el judaísmo practicado por conversos (es decir, católicos oficiales ), el protestantismo y otras doctrinas consideradas heréticas (como el averroísmo) .⁴⁵), además de la brujería y la astrología, la lectura de libros prohibidos⁴⁶ La censura es tan antigua como la escritura misma (y ha acompañado al catolicismo a lo largo de su historia).⁴⁷) –, bigamia, pederastia⁴⁸prácticas sexuales de sacerdotes e insultos contra el propio Tribunal.⁴⁹

I.3. La ejecución: el brazo secular

Finalmente, el traspaso al brazo secular .⁵⁰ El canon 18 del Cuarto Concilio de Letrán (1215) prohibió al clero imponer sentencias que implicaran derramamiento de sangre, o realizar cualquier acto de esta naturaleza:

Canon 18: Ningún clérigo decretará ni pronunciará una sentencia que implique derramamiento de sangre, ni realizará un castigo que implique derramamiento de sangre, ni estará presente cuando se ejecute dicho castigo.  (...) Ningún clérigo dictará ni escribirá cartas exigiendo venganza de sangre ; en las cortes de los príncipes, esta responsabilidad debe asignarse a los laicos, no a los clérigos. Ningún clérigo comandará mercenarios, ballesteros ni hombres sanguinarios, ni podrá un sacerdote, subdiácono o diácono practicar el arte de la cirugía que implique incisiones, ni podrán bendecir ni purgar mediante la ordalía del agua hirviendo, del agua fría o del hierro al rojo vivo, excepto las prohibiciones anteriores relativas al combate individual y a los duelos. (trad.: Milton Gustavo Vasconcelos ).⁵¹

Desde el punto de vista jurídico, el canon 18 impulsó la modernización del proceso penal llevado a cabo por los tribunales eclesiásticos. Esto fue posible gracias a la supresión de los duelos judiciales y las ordalías.⁵²El decreto prohibía la participación de los sacerdotes en cualquier acto que implicara derramamiento de sangre ( Ecclesia non sitit sanguinem ), y estipulaba que esto debía ser realizado por funcionarios laicos: se trataba de la entrega al brazo secular . La prohibición incluso se extendía a la presencia física de figuras religiosas durante la ejecución. Por lo tanto, la escena descrita por Pedro Berruguete no es cierta.

Formalmente, por lo tanto, la Santa Inquisición no condenaba a muerte a ningún acusado, sino que los entregaba a las autoridades civiles, cuyos reinos castigaban la herejía con la muerte (como ya hemos mencionado, la herejía se consideraba un delito de lesa majestad ). Sin embargo, el alcance de la responsabilidad de la Inquisición en las muertes de herejes ejecutados por poderes seculares es objeto de controversia entre los expertos en la materia.⁵³

La verdad es que, al determinar la "relajación" de los herejes reincidentes (estos, de hecho, eran entregados al Reino y asesinados).⁵⁴Los inquisidores sabían qué destino les esperaba. Sin embargo, no consideramos correcto sugerir que el Tribunal creó el mecanismo de entregar individuos al brazo secular para evitar revelar explícitamente su participación en las ejecuciones. La pena de muerte era tan común en aquella época que casi nadie criticaba a un tribunal por su aplicación. No habría motivo para ocultarla, a menos que analicemos el pasado con nuestra perspectiva actual.

Escena II: el Auto de Fe de la Inquisición (c. 1812-1819), de Goya (1746-1828)

El gran Voltaire arremetió contra los crímenes de la Inquisición en el siglo XVIII, pero en este siglo la Inquisición está prácticamente inactiva y solo emite condenas. Y Goya, cautivado por la propaganda ilustrada, representa escenas inquisitoriales que jamás presenció.⁵⁵

Imagen 2

Auto de Fe de la Inquisición  (c. 1812-1819), de Francisco de  Goya (1746-1828). Óleo sobre tabla, 46 x 73 cm, Real Academia de Bellas Artes de San Fernando , Madrid.

II.1. El autillo

La escena sombría y aterradora del Auto de Fe de la Inquisición  (c. 1812-1819) de Goya (1746-1828) ya no ocurría en España durante la vida del pintor. Por lo tanto, no representa un acontecimiento contemporáneo al artista, sino más bien «el mal que el hombre puede infligir al hombre».⁵⁶ Esto se debe a que, en el siglo XVIII, la Inquisición ya no realizaba tales juicios (ni torturaba): condenaba ideas y estigmatizaba a las personas consideradas peligrosas. Goya utilizó el Tribunal en su arte como una especie de  emblema atemporal , un símbolo de lo que debía quedar atrás.⁵⁷ La pintura está ambientada en un auto de fe  , una lectura privada de la sentencia de un condenado, que se realizaba en la sede de la Inquisición cuando la fecha del auto de fe no estaba próxima o cuando la sentencia era indulgente y no merecía ser leída frente a muchos espectadores (o, alternativamente, para proteger al acusado cuando era una figura religiosa o alguien de alto estatus social , y un escándalo era indeseable).⁵⁸ Por lo tanto, resulta aún más sorprendente ver a la multitud de figuras religiosas (¡franciscanos, dominicos y cartujos!) agolpándose en la escena, apiñadas alrededor del condenado y los jueces.

La única luz proviene de la vela del notario religioso, arriba, en el centro. Algunos hábitos blancos, además del blanco de los sambenitos de los cuatro pobres condenados, impiden que la oscuridad se apodere del ambiente. La intención artística (de la Ilustración) es clara: la religión es la oscuridad de la ignorancia .⁵⁹ El acusado más arrepentido y cabizbajo es el que está sentado en una plataforma que lo sitúa por encima de los demás. Su enorme sambenito lo convierte en la figura central del cuadro. Tiene llamas pintadas: ¡ha sido condenado!

En el centro, una figura religiosa con una cruz en el pecho (¿un jesuita?) pronuncia la sentencia, pero no mira al acusado, señal de su desprecio.⁶⁰ Dado que el Tribunal estaba compuesto mayoritariamente por dominicos, la presencia de cartujos y un jesuita (y solo un franciscano) es incierta. La participación de la Compañía de Jesús en la Inquisición fue discreta, en muchos casos como investigados, como el padre Antonio Vieira (1608-1697), y en otros como críticos, como Friedrich Spee (1591-1635).⁶¹

A la izquierda, en la parte inferior, dos civiles con túnicas y pelucas parecen representar el poder civil y legal que ejecutará la sentencia. Son figuras que contrastan con la atmósfera clerical del cuadro. Si bien todo parece antiguo, «medieval», estos laicos tienen una apariencia «moderna», con pelucas y medias largas del siglo XIX, como si fueran una metáfora del choque de coexistencia entre lo antiguo (la religión) y lo nuevo (el Estado).

II.2. El arte, entre la memoria viva y la fantasía , el realismo y el sueño.

Goya era un espíritu libre, a pesar de ser retratista de la corte real.⁶² Pintor de la corte del rey Carlos IV (1748-1819) y nombrado primer pintor de la corte en 1799, se sintió atraído por el pensamiento ilustrado francés (con su llamamiento a la razón y sus críticas a la nobleza y la Iglesia), pero se indignó como patriota ante el dominio francés (en la llamada España napoleónica , 1808-1813). También simpatizó con la mentalidad popular de sus compatriotas, como si encarnara una antirrazón opuesta a la razón , una resistencia sombría, paradójica y contundente a la Ilustración, a la vez que una simpatía francófona.⁶³

Esta vibrante ambivalencia , este caleidoscopio multicolor del ser ibérico ,⁶⁴Con sus múltiples y contradictorias facetas, que a veces poseen una capacidad de coexistencia angustiosa e ilógica, el arte encuentra su expresión visual más sublime en la obra de Goya. Poseedoras de un realismo sin parangón, sus imágenes también pueden ser (y son) absurdas , oníricas y , aun cuando rebosan humanidad, dotadas de una nueva y palpitante fuerza grotesca .⁶⁵Su compromiso con el arte era emotivo, apasionado, de una intensidad que trascendía su época. Y, de hecho, así fue: Goya ha sido definido como un bello y sereno testimonio visual de la encrucijada histórica de la Ilustración española (1700-1808).⁶⁶

Por lo tanto, este cuadro de Goya sobre la Inquisición puede tener matices interpretativos que van desde el realismo hasta la fantasía, desde el anhelo por la eterna sensación del drama de la existencia hasta el hecho anacrónico registrado de su propia época; en resumen, desde la pesadilla hasta lo que se decía habitualmente, de boca en boca. Pues las lecturas privadas del Tribunal ciertamente provocaban un escalofrío ante lo que, a puerta cerrada, se pronunciaba institucionalmente. Aquellas sociedades, provinciales como las medievales y a la vez cosmopolitas, ya que estaban abiertas al mundo, tan modernas como eran (como la de Goya, del Imperio español [siglos XVI-XIX]), vivían su día a día en el chisme mundano.⁶⁷ Esta mentalidad de capilla⁶⁸Formaba parte integral de la vida durante el Antiguo Régimen (siglos XV-XVIII).⁶⁹

Desde nuestra perspectiva, nuestro enfoque metodológico consistió en evaluar las posibilidades de la realidad en el arte.⁷⁰ (y la capacidad de las imágenes para sintetizar, a la manera de los artistas, sus épocas)⁷¹En tres casos distintos, con el hilo conductor del Tribunal del Santo Oficio que vincula la obra del siglo XV con las dos del siglo XIX, sostenemos que la escena de Goya, grave, sombría y angustiosa, es a la vez real y fantástica , verdadera y onírica , concreta e ilusoria  ; es decir, ¡Goya! Esta relación, imagen con texto, texto con imagen, imagen y texto, ambos tratados  como documentos , reales o distorsionados, es como la Historia, un acto artístico por excelencia gracias a su esfuerzo de objetividad  en la búsqueda de la verdad de las pistas del pasado.⁷²

Escena 3: Galileo ante el Santo Oficio (1847), de Cristiano Banti (1824-1904)

Alrededor del 30% de los estudiantes españoles piensan que Galileo fue quemado en la hoguera por la Inquisición, el 97% están convencidos de que fue torturado antes, y casi el 100% creen que la frase "Eppur si muove" fue pronunciada realmente por el italiano (...) El afortunado inventor de esta frase fue Giuseppe Baretti, en Londres, en 1757. Galileo nunca fue torturado. Ni siquiera encarcelado. Su sentencia consistió en recitar los salmos penitenciales sesenta veces bajo arresto domiciliario, un castigo que cumplió en Villa Medici, uno de los palacios más bellos de Roma, con fuentes y jardines, propiedad del Gran Duque de Toscana, su protector.⁷³

Imagen 3

Galileo se enfrenta a la Inquisición romana  ( 1857 ), de Cristiano Banti (1824-1904). Óleo sobre lienzo. Colección privada.

III.1. Los Macchiaioli

Cristiano Banti (1824-1904) fue fotógrafo y pintor. Perteneció al grupo de los Macchiaioli , pintores toscanos que, insatisfechos con las convenciones del academicismo italiano, propusieron revitalizar el arte italiano, especialmente desde el punto de vista tonal. Realizaban bocetos al aire libre (que luego completaban en el estudio) para capturar la luz natural, los colores y las sombras. Para su estilo pictórico, utilizaban manchas y pinceladas de color, asemejándose así a los impresionistas, aunque nunca perdieron la solidez de las formas como los pintores franceses. Pintaron retratos, paisajes, escenas de género y temas históricos.⁷⁴

En este último caso, la pintura de Banti,  Galileo se enfrenta a la Inquisición romana (1857), encaja a la perfección. Para abordar el tema inquisitorial, el pintor pisano casi volvió al realismo neoclásico. Sus formas son sumamente sólidas. Galileo (1564-1642), a la derecha del espectador, de pie, orgulloso y serio, observa atentamente el panel inquisitorial, compuesto por tres dominicos, a la izquierda. También de pie, un inquisidor incisivo, el juez, señala un libro perteneciente al científico.⁷⁵Agresivo, con una expresión amenazante: representa la quintaesencia del sistema inquisitorial .

A su derecha, sentado y con la capucha puesta, el fiscal, otro dominico, observa. Parece avergonzado. Incomodado. La capucha le cubre la frente, la sombra le oculta los ojos. No se atreve a mirar al hereje que denunció. Sus extremidades parecen tensas, contenidas. Su incomodidad nos hace preguntarnos: ¿lo denunció realmente por convicción? El tercero, al fondo, a la izquierda del inquisidor de pie, parece algo aturdido, asustado. Es posible que sea el abogado del científico. También es el más concentrado, atento a los detalles de las instrucciones del procedimiento. Está cerca de un tríptico gótico sobre una mesa, con Cristo y la Virgen en el centro y santos a cada lado.

Como suele ocurrir en las representaciones artísticas del Tribunal, existen imprecisiones y errores. Galileo, en el momento de su juicio, tenía casi setenta años, era frágil y prácticamente ciego. En la pintura, se le representa como un hombre vigoroso de mediana edad. La escena muestra el interrogatorio de Galileo por parte del inquisidor (y arquitecto italiano) Vincenzo Maculano (1578-1667), que tuvo lugar en 1633. Galileo también fue interrogado por San Roberto Berlamino (1542-1621), pero el santo era jesuita, no dominico, como se muestra en la obra.⁷⁶En ambos casos, solo lo escucharon el inquisidor y el notario, sin la presencia de ningún otro funcionario. Este joven Galileo, frente al inquisidor y sus funcionarios en un ambiente claustrofóbico, era la imagen que Banti proyectó del científico: la de un mártir solitario de la ciencia que luchaba por revelar la verdad y, por ello, era perseguido por la jerarquía eclesiástica. En otras palabras, una imagen propagandística, no lo que realmente sucedió.⁷⁷

Esta escena es la actio trium personarum , un juicio entre tres personas —acusador, defensor y juez—, un legado importante que la Inquisición dejó a la tradición jurídica occidental. Sin embargo, la escena es intimidante. Infunde temor. No hay ni rastro de afecto. Por lo tanto, para afrontarla, se requiere firmeza espiritual . Con esta atmósfera sombría, Banti parece sintetizar toda la tradición del imaginario inquisitorial.

Pero, ¿cuál es exactamente la historia de Galileo con la Inquisición?

III.2. Angustia , estupefacción , hecho e hipótesis  (1615-1616 y 1632-1633)

Y la nueva filosofía llama a todos a la duda,
el elemento fuego está completamente apagado,
el sol se ha perdido, y la tierra, y ningún ingenio humano
puede bien dirigirlo hacia dónde buscarlo.
Y libremente los hombres confiesan que este mundo está agotado,
cuando en los planetas y el firmamento
buscan tantos nuevos; ven que esto
se ha desmoronado de nuevo en sus átomos.
Todo está en pedazos, toda coherencia se ha ido,
todo justo suministro, y toda relación;
príncipe, súbdito, padre, hijo, son cosas olvidadas,
porque cada hombre solo piensa que ha conseguido
ser un fénix, y que entonces no puede ser
nada de esa clase, de la que es, sino él mismo.

***
Y la nueva filosofía siembra dudas sobre todo;
el elemento fuego se ha extinguido;
el Sol y la Tierra se han perdido, y cualquiera que entienda
puede dirigir su mirada a donde quiera.
Los hombres confiesan libremente que este mundo ha pasado,
cuando buscan tantas novedades en los planetas y el Firmamento
. Ven que se
ha desintegrado una vez más en sus átomos.
Todo está hecho jirones, toda coherencia ha desaparecido,
todo apenas se mantiene unido, y todas las relaciones —el
príncipe, el súbdito y el padre— han sido olvidadas.
Cada hombre solitario cree tener
la posibilidad de ser un fénix, y que puede serlo.
Nadie es como él, solo él.

JOHN DONNE (1572-1631),  Anatomía del mundo (1612), líneas 205-218.
(trad.: Ricardo da Costa )⁷⁸

Fue con esta perplejidad que el poeta metafísico isabelino John Donne (1572-1631) se expresó sobre Galileo y la agitada atmósfera de la época provocada por los descubrimientos del italiano. Esta era la agitación espiritual que el telescopio de Galileo había desatado en el Viejo Continente. El mundo dejó de ser perfecto, como lo habían creído los antiguos y los medievales. ¡Cráteres en la Luna, manchas solares! Un escándalo para la mentalidad europea, acostumbrada durante siglos a pensar en su bello y armonioso universo como compuesto de orbes perfectos e inmutables.⁷⁹

Galileo fue profesor en las universidades de Pisa (Matemáticas) y Padua (Geometría, Mecánica y Astronomía). Se le considera el primero en matematizar la naturaleza.⁸⁰ (Lo cual es innecesario; recordemos a Pitágoras [c. 569-475 a. C.] y la invitación del enciclopedismo medieval a investigar la Naturaleza, basándose en la Biblia).⁸¹Galileo Galilei fue denunciado ante la Inquisición el 20 de marzo de 1615 por enseñar el copernicanismo  (la defensa de que el Sol está en el centro del universo, inmóvil —es decir,  el heliocentrismo— y que la Tierra gira a su alrededor) como un hecho , no como una teoría . Tras la denuncia formal, monseñor Dini le escribió a Galileo que no le molestaría que incluyera en sus escritos frases que afirmaran que la teoría de Copérnico (1473-1543) era una hipótesis . Pero Galileo se negó a moderar a Copérnico.⁸² La Inquisición lo citó; el científico dijo que se sometería ( acquievit ). Así, en el edicto del 5 de marzo de 1616, se publicó que

La teoría de que el Sol permanece inmóvil en el centro del Universo es absurda, filosóficamente falsa y completamente herética, ya que contradice las Sagradas Escrituras. La idea de que la Tierra no es el centro del Universo, e incluso que rota diariamente, es igualmente falsa desde el punto de vista filosófico; es, como mínimo, una creencia errónea.⁸³

Galileo se mantuvo al margen de este debate durante casi una década. Se reunió con el papa Urbano VIII (1568-1644) seis veces en 1624. Recibió regalos de él, pero el papa se negó a levantar la prohibición de la Inquisición de publicar sus tesis. Animado por el nombramiento de uno de sus discípulos como matemático papal, Galileo publicó su obra más importante en 1632,  Diálogo sobre los dos principales sistemas del mundo ( Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo ), curiosamente con el acuerdo previo ( imprimatur ) de la Iglesia (nuevamente, con la condición de que tratara el tema como una hipótesis , no como un hecho ).

La obra fue escrita en forma de diálogo entre tres personajes (Salviati, Sagredo y Simplicio), siendo los dos primeros defensores del sistema copernicano (y nombrados en honor a amigos de Galileo), y el tercero un opositor. Pero además de exponer explícitamente el silencio impuesto (para enseñar la teoría de Pitágoras sobre la rotación de la Tierra), Galileo puso en boca de Simplicio, de manera sofística, frases casi textuales del papa Urbano en defensa de Dios.

Los jesuitas pronto se quejaron al Papa sobre el artificio de Galileo, alegando que el pontífice estaba siendo retratado como un idiota en la obra (a través del personaje de Simplicio). Urbano nombró una comisión para examinar la obra. Concluyeron que el sistema copernicano se presentaba como un hecho , no como una hipótesis . Prohibieron su venta, confiscaron la obra y citaron a Galileo nuevamente (23 de septiembre de 1632). Tardó cinco meses en comparecer, y la Inquisición tardó dos meses en citarlo. Fue acusado de romper su promesa de 1616. Se negó a confesar su culpabilidad. En la segunda audiencia, confesó que había colocado la cuestión astronómica en el diálogo más a favor de Copérnico, y se ofreció a corregir el texto en una nueva edición. Hubo dos audiencias más. Finalmente (el 22 de junio), fue considerado un hereje, un desobediente, condenado a arresto domiciliario, a rezar siete salmos penitenciales cada día (durante tres años) y a repudiar la teoría de Copérnico.

Nunca fue torturado. La sentencia de la Inquisición no fue ratificada por el Papa. Jamás pronunció la famosa frase tras su última audiencia: « eppur, si muove » («Y sin embargo se mueve»). Tras tres días en prisión de la Inquisición, se le permitió residir en la villa de un Gran Duque (en Trinità dei Monti) y, una semana después, en una habitación del palacio de un antiguo discípulo. En diciembre, se le permitió trasladarse a su villa (en Arcetri), cerca de Florencia, con total libertad para estudiar, enseñar, escribir libros y recibir visitas. Su hija, monja, fue a vivir con él y asumió la responsabilidad de recitar los salmos con su padre.

Conclusión

Imagen 4

La Inquisición (s.f.), de Joaquín Pinto (1842-1906). Museo del Banco Central de Cuenca, Ecuador.

 “La virilidad deriva de vir , que significa hombre, el varón de la especie humana. De la misma raíz surgió virtus , y la fe, según los teólogos cristianos —aunque teólogo y cristiano impliquen una contradicción— es una virtud teologal. Teologal, no teológica. No existen virtudes teologales, salvo la del furor theologicus , el padre de la Inquisición.

Miguel de Unamuno (1864-1936), La agonía del cristianismo  (1924), V. La virilidad de la fe .⁸⁴”

Recapitulemos. Elegimos tres momentos en el tiempo, uno en el siglo XIV y dos en el XIX (¿acaso no fue el siglo XIX el que recreó nuestro pasado?).⁸⁵ De entre ellas, seleccionamos tres imágenes, tres obras de arte, como fotografías de un instante, destellos históricos  . Relacionamos así iconografía y texto. Son documentos.⁸⁶ En cuanto a las imágenes, las utilizamos como pequeños estudios de caso para reconstruir la totalidad de sus respectivas épocas, en relación con el tema de la Inquisición. Tal como nos enseñaron Emmanuel Le Roy Ladurie (1929-) y Simon Schama (1945-).⁸⁷ Ahora es el momento de hacer balance de lo que hemos investigado.

Pero primero, Joaquín Pinto (1842-1906) y su drama existencial proyectado en su arte. El auto de fe representado en su pintura La Inquisición (s.f.) es una fantasía, un delirio, una verdadera catarsis (en el sentido aristotélico,  κάθαρσις) .⁸⁸)  del drama del amor de su vida, su esposa, Eufemia Berrío – ella tuvo un romance con un canónigo, en un escándalo para la sociedad ecuatoriana de la época que incluso involucró un asesinato.⁸⁹Este episodio se inscribe prácticamente en el mismo molde trágico que el drama de Euclides da Cunha (1866-1909), su esposa Anna de Assis (1872-1951) y su amante, Dilermando de Assis (1888-1951), un suceso conocido como « La tragedia de la piedad ». A pesar de no haber sido nunca denunciado ante la Inquisición, Joaquín Pinto se situó en la escena, junto a su esposa, rodeado de inquisidores (incluido el canónigo). ¡Ella está de rodillas, con los pechos al descubierto! Como podemos ver, a finales del siglo XIX, el Tribunal adquirió nuevos matices propagandísticos. Incluso en los círculos católicos, la percepción del sentimiento religioso que lo produjo fue la de Miguel de Unamuno (1864-1936), a quien citamos anteriormente: la virtud teologal como germen de la furia inquisitorial .⁹⁰

***

De todo lo expuesto, ¿qué podemos concluir? ¿Qué temas hemos abordado que resultan más urgentes para esclarecer los hechos y acercarnos a la verdad sobre la Inquisición?

El Tribunal del Santo Oficio se creó en un mundo donde las esferas de la política y la religión estaban entrelazadas, y fue quizás uno de los primeros intentos de separar estos dos poderes. Debe analizarse y entenderse como tal. No tenía jurisdicción para condenar a muerte a nadie; esa era competencia de los poderes civiles. Torturaba, como todos los sistemas legales de la época, pero de una manera mucho menos violenta. Fue responsable del surgimiento del sistema procesal moderno (con investigaciones preliminares, registros de declaraciones de testigos, fiscales, abogados, tribunales de apelación y, lo más importante, la abolición de las pruebas irracionales y los duelos judiciales ). El número de sentencias que determinaban la entrega del condenado al brazo secular era mucho menor de lo que se suponía en el siglo XIX, incluso mucho menor que las sentencias de muerte dictadas por otros tribunales contemporáneos.

Nunca quise convertir a nadie, sino observar si los fieles se adherían a la ortodoxia; y, como vimos en el caso de Galileo , intervine cuando los pensadores profundizaban en temas religiosos (y es curioso notar que la condena de Galileo por la Inquisición se refería a su abjuración de la teoría de Copérnico, que, como ahora sabemos, era científicamente errónea).

El tema se ha construido históricamente con añadidos propagandísticos, se ha expandido artísticamente hasta la fantasía y, en general, se ha analizado con parámetros legales y morales contemporáneos. La Inquisición no fue un tribunal excepcional . Su propósito no era matar herejes (que podían ser ejecutados legítimamente en aquella época, sin juicio alguno). Fue el tribunal más sofisticado y complejo de su tiempo. Forma parte de nuestra historia, la historia occidental. De ella aprendemos que la vigilancia de las conciencias no debe ser competencia de los jueces: lo que ocurre en la mente del hombre se guarda, para quienes creen, ante el tribunal celestial . Conocer este pasado tal como fue, sin las fantasías añadidas posteriormente, es la mejor contribución que podemos ofrecer como historiadores.⁹¹

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Notas

• 1.Diálogo ficticio basado en las Inquisiciones de Maranhão de 1731. Véase NOVINSKY, Anita Waingort.  El Santo Oficio de la Inquisición en Maranhão. La Inquisición de 1731. São Luís: UEMA, 2006.
• 2.ROCABAREA, María Elvira.  Imperiofobia y leyenda negra. Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español . Madrid: Ediciones Siruela, 2018, p. 266.
• 3.Originalmente, esta conferencia se impartió en el  1er Encuentro de Posgrado en Ciencias Criminales –  800 años del Cuarto Concilio de Letrán , un evento organizado por el Instituto Brasileño de Derecho Procesal Penal (IBRASPP)  el 9 de octubre de 2015 , en el  Espacio Cultural Casa de Pedra , Canela, RS .
• 4."El garrote, ahorcamiento (o asfixia erótica), produce priapismo mórbido (...) antiguamente, los impenitentes eran quemados vivos. Posteriormente, la impenitencia fue mitigada por el garrote humanizador . Hoguera, excepción debidamente señalada. La expresión 'murió quemado' es genérica; el fuego funcionó como símbolo de la Inquisición. Cabe señalar que el garrote portugués utilizaba correas de cuero; el español, garrotel vil , un torniquete metálico, rompía el cuello”. – DINÉS, Alberto.  Vínculos do Fogo I. Antônio José da Silva, o Judeu, e outras histórias da Inquisição em Portugal e no Brasil . São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 126-128.
• 5.“En la mayoría de los casos, el castigo se sustituía por la obligación de llevar distintivos especiales en la ropa, generalmente cruces. El deber de llevar el hábito penitencial (el sambenito o sacchus benedictus , una prenda monástica con cruces cosidas; el modelo aparentemente se remonta a Santo Domingo) también se conmutaba con frecuencia: dichos hábitos se colgaban en la iglesia parroquial durante un tiempo determinado.” – CAMMILERI, Rino. La verdadera historia de la Inquisición. Campinas: Ecclesiae, 2013. p. 60.
• 6.KAMEN, Enrique. La Inquisición en España . Río de Janeiro: Civilização Brasileira, 1966, p. 231.
• 7.“En el sentido filosófico clásico, ασέβεια es la privación de las cosas sagradas , es decir, una especie de irreligiosidad del racionalismo filosófico porque es incompatible con la aceptación de verdades obtenidas de fuentes “preracionales” (como la Fe o la Revelación).” Por lo tanto , impío , una persona sin fe, un incrédulo.
• 8.De hecho, Sócrates fue condenado precisamente por eso. Véase DURANT, Will. La era de la fe. Historia de la civilización medieval desde Constantino hasta Dante – 325 a 1300 d. C. Río de Janeiro: Editora Record, s.f., pág. 694. 
• 9.Esta combinación de poder político y religioso comenzó efectivamente con Carlomagno (742-814) y su renovatio imperii romani . Su fundamento filosófico se construyó a lo largo de los siglos anteriores, desde Agustín (354-430) hasta el Papa Gregorio Magno (c. 540-604). Para este tema, consulte ARQUILLIÈRE, Henri-Xavier. El agustinismo político. Ensayo sobre la formación de las teorías políticas en la Edad Media . Granada: Universidad de Granada y Universitat de València, 2005. Para su desarrollo posterior y su entrelazamiento con la realeza cristocéntrica en el período moderno, véase KANTOROWICZ, Ernst H. Os dois corpos do rei. Un estudio sobre teología política medieval . São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
• 10.BERMAN, Harold. Ley y revolución: la creación de la tradición jurídica occidental . São Leopoldo: Editora Unisinos, 2006, p. 10.
• 11.Desde el siglo XIX, el mundo académico ha identificado persecuciones y masacres por parte de protestantes. Para el tema, véase JANSSEN, Johannes. History of the German people from the close of the Middle Ages. Vol. VIII: General Conditions of the German People from the So-Called Religious Pacification of Augsburg in 1555 to the Proclamation of the Formula of Concord in 1580 (cont.) . Kegan Paul, Trench, Trübner & Co, Ltd., 1905; KAMEN, Henry. The paths to tolerance . Madrid: Ed. Guadarrama, Biblioteca para el Hombre Actual, 1967; FEIST HIRSCH, Elizabeth. “Tolerance and intolerance in centro European Protestantism. Sebastián Castellio against Luther and Calvin”. En : ALCALÁ Ángel (org.). Spanish inquisition and inquisitorial mentality. Ponencias del Simposio Internacional sobre Inquisición, Nueva York, abril de 1983. Barcelona: Editorial Ariel, p. 557-574; JUDERÍAS Y LOYOT, Julián. La Leyenda Negra de España. Reedición del clásico publicado en 1914 (ed. y Prólogo de Luis Español). Madrid: Editorial La Esfera de los Libros, 2014.
       Finalmente, para el antijudaísmo protestante , véase KÜNG, Hans. El judaísmo. Pasado, Presente y Futuro . Madrid: Editorial Trotta, 2015.
• 12.Para el mito de la Inquisición española, véase ROCA BAREA, María Elvira. Imperiophobia and black legend. Rome, Russia, United States and the Spanish Empire , op. cit ., 2018.
• 13.«¿Quién puede comprender sus propios errores? Líbrame de mis faltas ocultas.» – Salmo 19:13
• 14."Terminamento em julgado" es un término legal que se utiliza para referirse a una decisión procesal contra la cual no cabe recurso alguno.
• 15.Para una breve historia de la tortura en los sistemas jurídicos anteriores al establecimiento del sistema procesal por la Inquisición (llamadas  ordalías y duelos judiciales ), véase COSTA, Ricardo da. “Dos  imprecaciones medievales contra los abogados : las diatribas de San Bernardo de Claraval y Ramón Llull en las obras Sobre la consideración  (c. 1149-1152) y El libro de las maravillas (1288-1289)”. En : Historia y Derecho - Revista de Derecho de UniFOA . Centro Universitario de Volta Redonda - Fundación Oswaldo Aranha. Volta Redonda, RJ, vol. 3, n.º 3, nov. 2008, pp. 23-35.
• 16.El anatema era una maldición , una condena formal que, en la práctica, significaba la separación, el destierro (como la amputación de una extremidad) de la comunidad de creyentes. En muchos casos, ni siquiera se podía pronunciar su nombre entre los miembros de esa sociedad.
• 17.Se trataba de una recopilación de jurisprudencia romana, cuyas partes servían como citas para juristas. Más de 9.000 fragmentos de 40 juristas:  1) 35 considerados "clásicos" (Ulpiano [150-223], con 1/3 [3.000], Pablo [Julio Paulo Prudentissimus, siglos II-III]);  2) tres del período preclásico (Alfeno Varo y Aquilio Galo [ambos del siglo I a. C.] y Quinto Mucio Escévola [140-82 a. C.]) y 3) dos del período posclásico (Hermogeniano y Aurelio Arcadio Carisio [ambos de los siglos III-IV]).
• 18.NICOLAU EYMERICH. Directorium Inquisitorum: Manual de los Inquisidores  (revisado y ampliado por Francisco de La Peña en 1578) (traducido por María José Lopes da Silva). Brasilia: UNB, 1993, pág. 144.
• 19.NICOLAU EYMERICH. Directorium Inquisitorum: Manual de los Inquisidores , op. cit ., pág. 154.
• 20.NICOLAU EYMERICH. Directorium Inquisitorum: Manual de los Inquisidores , op. cit ., pág. 212.
• 21.ROCA BAREA, María Elvira.  Imperiofobia y leyenda negra. Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio Español , op. cit ., p. 277.
• 22.«Quizás si hubiera podido afrontar el problema con medios similares, ayudado también por una reforma del clero, Pedro de Castelnau, el emisario del Papa, no habría sido asesinado por un caballero que más tarde quedó bajo la protección de Raimundo [VI, de Toulouse]. Inocencio, que había soportado pacientemente el fracaso de sus esfuerzos durante casi diez años, recurrió entonces a medidas extremas. Excomulgó a Raimundo y a todo su pueblo. Confiscó sus tierras, ofreciéndolas a todos los cristianos que pudieran apoderarse de ellas. Hizo un llamamiento a los cristianos de todos los países para que emprendieran una cruzada contra los albigenses.» – DURANT, Will. La era de la fe. Historia de la civilización medieval desde Constantino hasta Dante – 325 a 1300 d. C. , op. cit ., p. 692. 
• 23.JACOPO DE VARAZZE. Leyenda Dorada. Vidas de Santos (traducido del latín, introducción, notas y selección iconográfica de Hilário Franco Júnior). São Paulo: Companhia das Letras, 2003, págs. 615-616 y 624.
• 24.«Y por el momento, el secreto es una de las cosas de mayor importancia para el Santo Oficio; ordenamos que todos lo guarden con especial cuidado, no solo en asuntos que podrían causar daño si se descubrieran, sino también en aquellos que les parezcan de menor importancia, porque en el Santo Oficio no hay nada en lo que el secreto no sea necesario». – Reglamento del Santo Oficio de la Inquisición de los Reinos de Portugal – Libro I - Título I, §7. En : R IHGB , Río de Janeiro, 157 (392): pág. 695, jul./sep. 1996.
• 25.NICOLAU EYMERICH. Directorium Inquisitorum: Manual dos Inquisidores , op. cit ., pág. 108.
       Francisco Peña, dominico y canonista, y Honorato Figueroa (ambos aragoneses) revisaron, en el siglo XVI, este manual del siglo XIV de Eymerich, añadiendo varios comentarios. Esta nueva versión fue dedicada al Papa Gregorio XIII (1502-1585) y publicada en Roma en 1570 (con reimpresiones en 1575, 1578, 1585, 1587, 1595, 1607). Véase “Peña, Francisco”.  En : GEA. Gran Enciclopedia Aragonesa .
• 26.Para el Reglamento de 1552 , véase FERNANDES, Aécio Nunes. DOS MANUAIS E REGIMENTOS DO SANTO OFÍCIO PORTUGUÊS: a longa duração de uma justiça que criminalizava o pecado (sécs. XIV-XVIII) . Brasilia: UnB, tesis de maestría, 2011, págs. 69-72.
• 27.LLORENTE, Miguel de la Pinta. La inquisición española. Madrid: Archivo Agustiniano, 1948.
• 28.RODRIGO, FJ Historia verdadera de la Inquisición . Vol. I. Madrid: Imprenta de Alejandro Gómez Fuentenebro, 1876.
• 29.ITURRALDE, Cristian. La Inquisición: un tribunal de clemencia. Campinas: Ecclesiae, 2011, p. 365.
       "En las sentencias de relajación, el Tribunal declaraba la culpabilidad del rey, demostrando que su conversión no había sido sincera. A diferencia de las sentencias de reconciliación que ejecutaba la Inquisición, en las sentencias de relajación, la ejecución correspondía a la jurisdicción secular (…) Un reincidente reconciliado o un abjurado de condena recurrente que demostraba plenamente su culpabilidad, por lo que era generalmente condenado a relajación, y es decir, entregado a la justicia ordinaria (Corregidor y Lugarteniente de la ciudad donde se pronunciaba la sentencia) por la que se le había aplicado la pena máxima: pena de muerte." – AGUDO CABALLERO, Mónica. Estudio histórico-jurídico de la Inquisición: la sentencia inquisitorial . Universidad de la Rioja, Servicio de Publicaciones, 2015, pp. 49 y 50.
• 30.BORROMEO, Agostino. Actas del Simposio Internacional Vaticano celebrado en 1998. En : Radio Vaticana .
• 31.El delito de lesa majestad ( laesa majestas – ofensa, traición contra el jefe de Estado) estaba presente en los sistemas penales de los reinos que recibieron el Derecho Romano como herencia jurídica. Maiestas se entendía como la expresión que indicaba la soberanía del pueblo. La pena por este delito variaba en Roma (por ejemplo, con César [100-44 a. C.], el exilio; con Augusto [63 a. C. - 14 d. C.], la pena de muerte). Entre los bárbaros, era equivalente a la traición. Las Siete Partes (1256-1265) de Alfonso X (1221-1284) también consideraban la lesa majestad equivalente a la traición (¡y similar a la lepra!), «traición cometida por un hombre contra la persona del rey». El castigo para el traidor y quienes lo ayudaran era la muerte: «...y que sus hijos sean eternamente infames» ( Parte VII , Título II, Leyes 1 y 2). Véase FIESTAS LOZA, Alicia. “Francisco Tomás y Valiente y la historia del derecho penal”. En : ALONZO ROMERO, María Paz (ed.). Francisco Tomás y Valiente. Memoria y legado de un maestro . Salamanca: Universidad de Salamanca, 2016, p. 109-134.
• 32.Aunque se remonta a la Antigüedad («No dejarás vivir a la hechicera», Éxodo 22:17), el fenómeno de la caza de brujas es esencialmente protestante y, por lo tanto, mucho más propio de la Edad Moderna que de la Edad Media (y de Europa Central, no del Mediterráneo). Lutero (1483-1546) afirmó: «Es una ley muy justa que las brujas sean condenadas a muerte, pues causan mucho daño, a menudo ignorado, ya que pueden robar leche, mantequilla y todo de una casa (...) Pueden embrujar a los niños (...) Pueden generar misteriosas enfermedades en las rodillas y consumir el cuerpo (...) Provocan daño al cuerpo y al alma, preparan pociones e invocaciones para provocar odio, amor, tormentas y devastación en las casas, en el campo, a más de un kilómetro de distancia, y usan sus flechas mágicas de una manera que nadie puede curar. Las brujas deben ser asesinadas porque son ladronas». – Lutero,  Sermón del 6 de mayo de 1526 .
            En el original: “Es ist ein überaus gerechtes Gesetz, dass die Zauberinnen getötet werden, denn sie richten viel Schaden an, was bisweilen ignorant wird, sie können nämlich Milch, Butter und alles aus einem Haus stehlen (…) Sie können ein Kind verzaubern (…) Auch können sie geheimnisvolle Krankheiten im menschlichen Knie erzeugen, dass der Körper verzehrt wird (…) Schaden fügen sie nämlich an Körpern und Seelen zu, sie verabreichen Tränke und Beschwörungen, um Hass hervorzurufen, Liebe, Unwetter, alle Verwüstungen im Haus, auf dem Acker, über eine Entfernung von einer Meile und mehr machen sie mit ihren Zauberpfeilen Hinkende, dass niemand heilen kann (...) Die Zauberinnen sollen getötet werden, weil sie Diebe sind...". Citado en BECHTEL, Guy.  Las cuatro mujeres de dios . Montevideo: Ediciones Zeta, 2008, pág.
• 33.La suma que el historiador Eric Hobsbawm (1917-2012) consideró “relativamente modesta”: “Los conservadores crearon una imagen duradera del Terror, de la dictadura y del derramamiento de sangre histérico y desenfrenado, aunque para los estándares del siglo XX, e incluso para los estándares de las represiones conservadoras contra las revoluciones sociales, como las masacres que siguieron a la Comuna de París de 1871, sus asesinatos en masa fueron relativamente modestos: 17.000 ejecuciones oficiales en 14 meses. Los revolucionarios, especialmente en Francia, la vieron como la primera república del pueblo, la inspiración para todas las revueltas posteriores. Porque esta no era una era que pudiera medirse con criterios humanos cotidianos”. En : HOBSBAWM, Eric. La era de las revoluciones: 1789-1848 . São Paulo: Paz e Terra, 2003, p. 93.
            Para el tema de las masacres que ocurrieron durante la Revolución Francesa, véase ANDRESS, David. El Terror. La Guerra Civil y la Revolución Francesa . Río de Janeiro: Record, 2007.
• 34.HENNINGSEN, Gustavo. “La Inquisición y las brujas”. En : L'inquisizione: atti del Simposio Internazionale . Città del Vaticano, 29-31 de octubre de 1998, p. 583.
• 35.HENNINGSEN, Gustavo. “La Inquisición y las brujas”. En : L'inquisizione: atti del Simposio Internazionale , op. cit ., pág. 584.
• 36.ITURRALDE, Cristian. La Inquisición: un tribunal de misericordia. Campinas: Ecclesiae, 2011, pág. 358.
• 37.ITURRALDE, Cristian. La Inquisición: un tribunal de misericordia , op. cit ., pág. 92.
• 38.«Cuando el Papa autorizó a los monarcas españoles a nombrar inquisidores en 1478, esto no necesariamente provocó una ola de alarma entre los judíos no conversos, ya que la Inquisición solo se ocupaba de los presuntos cristianos —especialmente de los conversos— y no de los judíos propiamente dichos». – SCHAMA, Simon. Historia de los judíos. En busca de palabras, 1000 a. C. - 1492 d. C. São Paulo: Companhia das Letras, 2015, pp. 412-466.
• 39.Para el tema de la unidad entre estado y religión, véase SCHAMA, Simon. Historia de los judíos. En busca de palabras, 1000 a. C. - 1492 d. C. , op. cit ., pp. 412-466.
• 40.KAMEN, Henry. La Inquisición en España , op. cit ., pág. 48.
• 41.Por ejemplo, en lo que respecta al caso portugués, una excelente síntesis (aunque antigua, del siglo XIX) es la del historiador y rabino alemán Meyer Kayesrling (1829-1905), * Historia de los judíos en Portugal* . São Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1971.
• 42.Un muy breve resumen se puede encontrar en CORONAS GONZÁLEZ, Santos M. Manual de Historia del Derecho Español . Valencia: Tirant lo Blanc, 1999, p. 94-107.
• 43.ARENDT, Hannah. Los orígenes del totalitarismo . São Paulo: Companhia das Letras, 1990. En su primer libro ( Antisemitismo , págs. 23-143), la filósofa distingue entre antisemitismo (prejuicio racial, una idea nacida en la cultura europea del siglo XIX) y antijudaísmo (prejuicio religioso, anterior a la Revolución Francesa).
• 44.BANDEIRA DE MELLO, Lydio Machado. Derecho penal hispano-portugués medieval. Belo Horizonte: UFMG, 1960, pág. 61.
• 45.Averroes (1126-1198), un erudito musulmán andaluz, escribió sobre filosofía, lógica, teología, astronomía, medicina y derecho aristotélicos. Fue muy influyente en la Europa cristiana durante el "redescubrimiento" de Aristóteles en el siglo XIII. De hecho, los estudiantes universitarios medievales encontraron a Aristóteles a través de la lente de Averroes ( Aristóteles averroísta ), movimiento que pasó a conocerse como averroísmo . Europa lo apodó El Comentarista (de Aristóteles). Para su filosofía, véase SARANYANA, Josep-Ignasi. La Filosofía Medieval. Desde sus orígenes patrísticos hasta la escolástica barroca . Pamplona: EUNSA, 2003, págs. 210-218.
• 46.El llamado Index librorum prohibitorum (1564-1966), una lista de libros considerados por la Iglesia Católica como perjudiciales para su fe, consistía principalmente en obras literarias, filosóficas y, en ciertos períodos, científicas (como las de Giordano Bruno, Copérnico o Kepler). Su última publicación (en 1948) contenía 4000 obras (consideradas negativas por contener herejías, contenido sexual o ideas políticas). Para más información sobre este tema, véase KAMEN, Henry. The Spanish Inquisition , op. cit .
• 47.«Pero nuestras supuestas democracias tampoco son inocentes. Clásicos y obras de literatura contemporánea han sido retirados de las estanterías y de las bibliotecas públicas o escolares en nombre de una "corrección política" tan pueril como degradante». – STEINER, George. Los que queman libros . Belo Horizonte/Venecia: Editorial Âyiné, 2017, pp. 71-72.
• 48.«¿Acaso ignoran que los injustos no heredarán el reino de Dios? ¡No se engañen! Ni los inmorales sexuales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores heredarán el reino de Dios. Y eso es lo que algunos de ustedes eran. Pero fueron lavados, fueron santificados, fueron justificados en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios.» – 1 Corintios 6:9-11
• 49.SARAIVA, Antonio José . La Inquisición portuguesa. Lisboa: Publicações Europa-América, 1956, p. 53. ¡
     El Derecho Penal en las  Siete Partes (Parte VII) también se refería al adulterio, el incesto, el secuestro, la sodomía, el sacrilegio, la brujería, la adivinación y la blasfemia!
• 50.«...las víctimas, según el escandaloso eufemismo, fueron "relajadas" con el brazo secular y punitivo del Estado; en la gran mayoría de los casos, se dirigieron contra quienes habían sido judíos y eran sospechosos de seguir practicándolos.» – SCHAMA, Simon. La historia de los judíos. En busca de palabras, 1000 a. C. - 1492 d. C. , op. cit ., págs. 412-466.
• 51.Nullus clericus dictet aut proferat sed nec sanguinis vindictam exercat aut ubi exerctur intersit (...) nec quisquam clericus literas scribat aut dictet pro vindicta sanguinis Destinationndas unde in curiis principum hæc solicitudo non clericis sed laicis committatur. Nullus quoque clericus rottariis aut balistariis aut huiusmodi viris sanguinum præponatur nec illam chirurgiæ artem subdiaconus diaconus vel sacerdos exercant quæ ad ustionem vel incisionem inducit nec quisquam purgationi aquæ ferventis vel frigidæ seu ferri candentis ritum cuiuslibet benedictionis aut consecrationis impendat salvis nihilominus prohibitibus de monomachiis sive duellis antea promulgatis.  CONCILIUM LATERANENSE IV a. 1215 . Roma, MMVII.  Internet .
• 52.Hasta los siglos XII y XIII, el sistema de pruebas "irracionales" se utilizaba principalmente en Occidente, así como en otros sistemas jurídicos arcaicos (...) sin embargo, se observan vestigios en ciertas regiones, concretamente en Inglaterra y Rusia, incluso hasta finales del siglo XIX. – GILISSEN, John. Introducción histórica al derecho . Lisboa: Fundación Calouste Gulbenkian, 2001, pág. 715.
• 53.Rino Camileri (1950-) sostiene que el Tribunal nunca mató a nadie y que el castigo más severo aplicado por la Inquisición fue el confinamiento en un monasterio. Véase CAMMILERI, Rino. La verdadera historia de la Inquisición , op. cit ., p. 57.
       Para Bernardino Llorca SJ (1898-1985), la Inquisición utilizó el brazo secular para suavizar la pena de muerte (como en el caso de Simón Schama, como hemos visto) y que las autoridades que se negaban a ejecutar a los herejes condenados eran amenazadas con la excomunión. LLORCA, Bernardino. La Inquisición en España. Barcelona: Editorial Labor, 1954, p. 230.
       Cristian Rodrigo Iturralde (1979-) sostiene que los sacerdotes imploraban clemencia al entregar a los herejes al poder secular. ITURRALDE, Cristian.  La Inquisición: un tribunal de misericordia ,  op. cit ., p. 376.
• 54.GONZAGA, João Bernardino. La Inquisición en su mundo. São Paulo: Saraiva, 1993, pág. 141.
• 55.ROCA BAREA, María Elvira.  Imperiofobia y leyenda negra. Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio Español , op. cit ., p. 280.
• 56.TODOROV, Tzvetan. Goya. A la sombra de las luces . São Paulo: Companhia das Letras, 2014, p. 158.
• 57.TODOROV, Tzvetan. Goya. A la sombra de las luces , op. cit .
• 58.SPLENDIANI, Ana María; SÁNCHEZ BOHÓRQUEZ, José Enrique; LUQUE DE SALAZAR, Emma Cecilia. Cincuenta años de inquisición en la Corte de Cartagena de Indias, 1610-1660. Glosario. Índice de nombres. Índice toponímico. Índice de Reos . Santafé de Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 1997, pág. 37.
• 59.La Ilustración se define como un movimiento intelectual que comenzó en Inglaterra en el siglo XVII (Locke y los deístas) y se desarrolló en Francia en el siglo XVIII (Bayle, Voltaire, Diderot y otros enciclopedistas), así como en Alemania, bajo el impulso de la filosofía racionalista de Christian Wolff (Mendelssohn, Lessing). Contrasta con la supuesta oscuridad del irracionalismo y la superstición que caracterizaron la Edad Media, pero no es fácil definir el término en general. Véase INWOOD, MJ “Ilustración”. En : HONDERICH, Ted (dir.). Enciclopedia Oxford de Filosofía . Madrid: Editorial Tecnos, 2008, pp. 582-583.
• 60.LA PARRA LÓPEZ, Emilio; CASADA, María Ángeles.  La Inquisición en España. Agonía y abolición . Madrid: Los Libros de la Catarata, 2013, p. 149.
• 61.Para obtener información sobre la presencia de los jesuitas en la Inquisición (inicialmente perseguidos, posteriormente, en algunos casos, colaboradores), véase FRANCO, José Eduardo. « La Compañía de Jesús y la Inquisición: afectos y desafecciones entre dos instituciones influyentes (siglos XVI-XVII) ». En : Actas del Congreso Internacional Atlántico sobre el Antiguo Régimen: poderes y sociedades . Lisboa, 2-5 de noviembre de 2005.
• 62.BRUNO, Silvia. “El artista y su tiempo”. En : Goya. São Paulo: Abril, 2011, pág. 10.
• 63.BELL, Julián. Una nueva historia del arte . São Paulo: Martins Fontes, 2008, pág. 299.
• 64.Para una interpretación de la propuesta civilizatoria ibérica ( Iberoamérica ), distinta de la protestante ( Angloamérica ), véase MORSE, Richard. Prospero's Mirror: Culture and Ideas in America . São Paulo: Companhia das Letras, 1988.
• 65.Lo grotesco era originalmente una decoración mural, pintada, tallada o moldeada en estuco, que se extendió desde Italia a la mayoría de los reinos europeos a principios del siglo XVI. Posteriormente, el término se aplicó como adjetivo a obras literarias y a personas, como sinónimo de excesivo , inapropiado , reprobable , incompatible con las normas establecidas , tanto en el arte como en la vida. Véase «Grotesco». En : CHILVERS, Ian (ed.). Oxford Dictionary of Art . São Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 239.
• 66.RUIZ-DOMÈNEC, José Enrique. España, una nueva historia . Madrid: Editorial Gredos, 2009, pág. 813.
• 67.Además, la calumnia y la difamación desempeñaron un papel importante en la caída de la monarquía en Francia. Para más información, véase DARNTON, Robert. El diablo en el agua bendita. O el arte de la calumnia y la difamación desde Luis XIV hasta Napoleón . São Paulo: Companhia das Letras, 2012. En esta obra, el autor realiza un estudio histórico-antropológico que combina Historia y Literatura.
• 68.Esta expresión, acuñada por el historiador Jacques Le Goff (1924-2014), alude al provincialismo que caracterizó las relaciones sociales en la Edad Media. Véase LE GOFF, Jacques.  La civilización del Occidente medieval . Lisboa: Editorial Estampa, 1983, vol. I, p. 57.
• 69.El término, acuñado por Alexis de Tocqueville (1805-1859) en su obra clásica *El Antiguo Régimen y la Revolución * (traducida por Yvonne Jean. Brasilia: Editora da Universidade de Brasília; São Paulo: Hucitec, 1989), se refiere genéricamente al sistema político y social del reino francés desde finales de la Edad Media hasta 1789, cuando la Revolución Francesa abolió la monarquía hereditaria y el sistema feudal. El concepto también se utiliza para referirse a los sistemas feudales de otros reinos europeos.
• 70.Para la validez teórica del uso de imágenes como fuentes históricas, véase el interesante artículo de Tomás Pérez Vejo: «¿ Se puede escribir historia a partir de imágenes? El historiador y las fuentes icónicas ». En : Memoria y Sociedad . Bogotá, Colombia: Pontificia Universidad Javeriana, 16 (32): 17-30 / enero-junio 2012.
• 71.Para esta posibilidad, véase GADDIS, John Lewis. Paisajes de la historia: cómo los historiadores cartografían el pasado . Río de Janeiro: Campus, 2003.
• 72.“Porque la historia es un arte, como el grabado o la fotografía. Afirmar que no es una ciencia, sino un arte (un arte menor), no es ceder ante un lugar común provocador ni transigir: lo sería si se afirmara que la historia, hagamos lo que hagamos, será una obra de arte a pesar de sus esfuerzos por alcanzar la objetividad, siendo el arte un ornamento o un margen incomprensible. La verdad es algo diferente: la historia es una obra de arte debido a sus esfuerzos por alcanzar la objetividad, del mismo modo que un excelente dibujo, realizado por un dibujante de monumentos históricos, que hace visible el documento y no lo trivializa, es en cierto grado una obra de arte y presupone cierto talento por parte de su autor. La historia no es una de esas artes del saber en las que, citando a Gilson, basta con haber comprendido el método para poder explicarlo; es un arte de producción donde no basta con conocer los métodos: también es necesario el talento.” – VEYNE, Paul. Cómo escribir historia . Lisboa: Edições 70, 1987, p. 256.
• 73.ROCA BAREA, María Elvira.  Imperiofobia y leyenda negra. Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio Español , op. cit ., p. 273.
• 74.CHILVERS, Ian (ed.).  Oxford Dictionary of Art , op. cit ., p. 319.
• 75.Utilizamos el concepto de científico  de forma relativamente laxa, ya que, en tiempos de Galileo, el investigador seguía siendo básicamente el intelectual medieval : un clérigo, un profesor o un doctor. El propio Galileo aspiraba a una cátedra de Filosofía (llegó a ser el primer matemático y filósofo del Gran Duque de Toscana). Para más información, véase ROSSI, Paolo. «El científico». En : VILARI, Rosario (ed.). El hombre barroco . Lisboa: Editorial Presença, 1995, pp. 229-250.
• 76.LEWIS, John. “Verdad y propaganda en imágenes del juicio de Galileo”. En : Journal for the History of Astronomy , vol. 38, parte 1, n.º 130, 2007, pág. 17. Internet .
• 77.Para una mirada más profunda al tema Galileo vs. Iglesia, ver D'ASTOUS, Mireille. “ Galilée et les rapports 'ciencia y religión': interpretación de la Lettre à Christine de Lorraine” . Maîtrise en sciences des religions Maître ès Arts (MA), Quebec: Université Laval, 2014. Se trata de un análisis de su  Carta a Cristina de Lorena , en la que Galileo propone una reflexión sobre la interpretación de las Escrituras en un contexto de Filosofía Natural .
• 78.Anatomía del mundo , de John Donne (fragmento). Poetry Foundation .
• 79.SMITH, Wolfgang. La sabiduría de la cosmología antigua . Campinas, SP: Vide Editorial, 2017, p. 241. Para el tema, véase GODWIN, Joscelyn (introducción y editor). Armonía de las esferas. Un libro de referencia sobre la tradición pitagórica en la música . Girona: Atalanta, 2009 (una selección de extractos de filósofos y escritores sobre la musicalidad del universo).
• 80.CHAUNÚ, Pierre. La civilización de la Europa clásica . Lisboa: Editorial Estampa, 1987, p. 225.
• 81.El pasaje más famoso sobre este tema es: “Pero tú lo has ordenado todo por medida, número y peso.”, Sabiduría 11:20; pero hay al menos otros dos pasajes donde la Biblia refuerza la importancia del número para Dios: “No tendrás en tu bolsa dos clases de pesas, una pesada y una ligera. No tendrás en tu casa dos clases de medidas, una grande y una pequeña. Tendrás pesas justas y exactas, medidas justas y exactas, para que tus días se prolonguen sobre la tierra que Jehová tu Dios te da.”, Deuteronomio 25:13, y “Pesas diferentes y medidas dobles: ambas son abominación para Jehová.”, Proverbios 20:10.
            Para el tema de la Naturaleza en la Edad Media, véase COSTA, Ricardo da. “El concepto de Naturaleza en la  Metafísica Teológica  de San Bernardo de Claraval (1090-1153)”. En : De Medio Aevo 1, n. 1 (2012) . Madrid: CAPIRE, 2012, pp. 131-144 y FUERTES HERREROS, José Luis; PONCELA GONZÁLEZ, Ángel (eds.). DE NATURALEZA. La Naturaleza en la Edad Media . Ribeirão, Portugal: Edições Húmus, 2015, págs. 363-373.
• 82.DURANT, Will. La historia de la civilización VII. Comienza la era de la razón. La historia de la civilización europea en el período de Shakespeare, Bacon, Montaigne, Rembrandt, Galileo y Descartes: 1558-1648 . Río de Janeiro: Editora Record, s.f., pág. 546.
• 83.Citado en DURANT, Will. The Story of Civilization VII. The Age of Reason Begins. The History of European Civilization in the Period of Shakespeare, Bacon, Montaigne, Rembrandt, Galileo and Descartes: 1558-1648 , op. cit ., p. 547.
            Otro excelente resumen, con una exploración más profunda de las tesis de la época, se puede encontrar en REALE, Giovanni y ANTISERI, Dario. History of Philosophy II. From Humanism to Kant . São Paulo: Paulinas, 1990, pp. 248-290.
• 84.UNAMUNO, Miguel de. La agonía del cristianismo . Curitiba, PR: Livraria Danúbio Editora, 2017, p. 72.
• 85.La mejor investigación sobre el siglo XIX fue realizada por el historiador Peter Gay (1923-2015): *La educación de los sentidos * (1989), *La tierna pasión* (1990); *El cultivo del odio * ( 1995 ); *El corazón desnudo* (1999); *Guerras del placer * (2001) – todas subtituladas *La experiencia burguesa: de la reina Victoria a Freud* , y *El siglo de Schnitzler: la formación de la cultura de la clase media (1815-1914) *, de 2002 – todas obras publicadas en Brasil por Companhia das Letras.
• 86.La colección "Historia de la vida privada" (São Paulo: Companhia das Letras, 4 volúmenes, 1990-1991) fue fundamental para el desarrollo de nuestra perspectiva multidisciplinaria, especialmente en lo que respecta a la relación entre imagen y texto.
• 87.Especialmente con las obras LE ROY LADURIE, Emmanuel.  Montaillou. Cátaros y católicos en un pueblo francés, 1294-1324 . Lisboa: Edições 70, s.f., y SCHAMA, Simon.  Paisaje y Memoria . São Paulo: Companhia das Letras, 1996.
• 88.ARISTÓTELES, Poética , 1449b, 24-29.
       En este sentido original, aristotélico, la catarsis es una purga de las emociones (especialmente el miedo ) provocada por la Tragedia (es decir, por el arte).
• 89.La historia se cuenta en la entrada correspondiente a Joaquín Pinto Ortiz .
• 90.Esta distinción nos parece un matiz algo confuso creado por el autor para referirse a los «teólogos intransigentes», considerados «virtuosos» y que, precisamente por eso, estarían dispuestos a llevar a alguien heterodoxo ante la Inquisición. En realidad, no existen las «virtudes teológicas», sino solo las teológicas ( fe , esperanza y caridad ) —infundidas— y las morales ( prudencia , justicia , fortaleza y esperanza ) —infundidas o adquiridas—.
• 91.Agradecemos la lectura crítica realizada por nuestros amigos Antonio Celso Ribeiro, Leonardo Penitente, Matheus Corassa da Silva, Saul Nahmias, Stan Stein y Vinicius Muline.

 

https://www.ricardocosta.com/artigo/o-tribunal-do-santo-oficio-representacoes-inquisitoriais-em-pedro-berruguete-c1450-1504-goya#footnote32_4zfb80w