Rábano Mauro y el
significado místico de los números

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 1. Introducción

Discípulo de Alcuíno, Rábano Mauro (c.784-856) fue abad de Fulda. Por su labor como educador y escritor recibió el epíteto Praeceptor Germaniae , el maestro de Germania. Rábano Mauro no pretendía ser un autor original, sino enseñar y formar a sus monjes.

Una de sus principales obras es De Universo (en 22 libros) que, como su nombre lo indica, es una obra amplia y enciclopédica. El subtítulo es: Sobre la naturaleza de las cosas, las propiedades de las palabras y el significado místico de las realidades .

En esta obra, Rábano Mauro distingue dos significados en la Sagrada Escritura: el literal y el figurado. Esta se divide en alegórica (revela verdades sobrenaturales ocultas a los profanos), tropológica (o moral, mueve a actuar bien) y anagógica (conduce al fin último y revela la razón de la vida).

Rábano Mauro está convencido de que, para descifrar el significado figurado, es muy útil conocer la naturaleza de las cosas y las etimologías de las palabras. Para ayudar a sus lectores a alcanzar este significado místico, presente en todo, escribió De Universo , del que presento aquí la traducción del Capítulo III del Libro XVIII: De numero (PL CXI, 489-495).

2. Alegoría y pensamiento medieval

En varios idiomas existen expresiones o frases hechas para indicar que no es necesario dedicar una palabra a lo evidente: ni que decir tiene , va sans dire , selbstverständlich , per se notum, etc. Esta observación muy simple (y también evidente) explica una de las mayores dificultades para comprender [1] a un autor antiguo: lo que era evidente para él y para los lectores de su tiempo (y, precisamente por eso, permanecía oculto) muchas veces no lo es. evidente para nosotros , que ni siquiera sospechamos el "aullido obvio" escondido en el antiguo autor.

En este sentido, hay varios pasajes lacónicos y enigmáticos en el Tratado del rábano picante Mauro para el lector contemporáneo, a quien no le preocupa en absoluto saber qué significa el número 153 (si es que tiene algún significado...) cuando el Evangelio dice que Los apóstoles, en la pesca milagrosa después de la resurrección de Cristo, capturaron exactamente 153 peces. San Agustín, por ejemplo, brillante teólogo y predicador, de perenne relevancia, trató el significado de los números en varios sermones, pues consideraba el simbolismo numérico un elemento adicional para comprender el Apocalipsis:

"Estos 153 son 17. 10 ¿por qué? 7 ¿por qué? 10 por la ley, 7 por el Espíritu. La forma septenaria es por la perfección que se celebra en los dones del Espíritu Santo. Él descansará - dice el santo profeta Isaías - sobre él, el Espíritu Santo (Is 11,23) con sus 7 dones La ley tiene 10 mandamientos (...). 7, tenemos 17. Y este es el número de toda la multitud de los bienaventurados. ¿Pero cómo se llega a 153? Como ya os he explicado, muchos se me adelantan en este punto cada año. Muchos ya lo han olvidado, algunos nunca lo han escuchado. Los que lo han escuchado y no lo han olvidado tienen paciencia para que otros puedan revivir el recuerdo o recibir la enseñanza. camino, y uno camina más rápido y el otro más lento, está en poder del más rápido no dejar atrás a su compañero (... , y llegarás al 153. ¿Por qué esperas que lo haga?). Haga los cálculos usted mismo" [2] .

El cristiano de hoy sonríe al ver al autor medieval, armado con un calzador, explicar que el número 120 es la suma de la progresión aritmética: 1+2+3...+14+15, y que esto representa místicamente aquellos pasajes del Hechos de los Apóstoles en los que se describe la venida del Espíritu Santo (cf. 2,1) cuando estaba reunida la asamblea de 120 personas (cf. 1,15), "todas en un mismo lugar" (el suma simboliza este encuentro).

Es precisamente en estas diferencias donde se plasma la mentalidad de la época. El hombre medieval está seriamente convencido de que no hay palabra ociosa en la Sagrada Escritura y de que todo lo revelado "es inspirado por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en la justicia" (II Tim 3,16). Y el propio apóstol Pablo afirma el carácter alegórico de algunos pasajes bíblicos: "En la ley de Moisés está escrito: 'No pondrás bozal al buey que trilla' (Dt 25,4). ¿Pero cuida Dios de los bueyes? ¿No es realmente porque nos preocupa que diga esto? (I Cor 9,9-10). O, en otro momento, al considerar alegórico (cf. Gal 4,24) el hecho de que Abraham tuvo dos hijos: uno de una esclava y otro de una mujer libre.

El maestro S. Isidoro de Sevilla, poco antes que Rábano Mauro, había escrito un capítulo de las Etimologías (III,4) dedicado a la importancia de los números: "No se deben descuidar los números. Porque en muchos pasajes de la Sagrada Escritura se revela el gran misterio que contienen. No en vano la alabanza de Dios quedó escrita en el libro de la Sabiduría (11,20): 'Dispusiste todo con medida, número y peso'".

De ahí que, contrariamente a la Teología contemporánea, Rábano Mauro dé, por ejemplo, extraordinaria importancia simbólica a los números indicados por Dios para la construcción del sagrario [3] . También en este punto sigue a Agustín: "Grande es el misterio simbolizado en las órdenes dadas para la instalación del tabernáculo. En ellas están representados muchos misterios" [4] .

El propio discurso de Cristo presenta algún simbolismo numérico propio de las tradiciones semíticas, como el 7, que indica plenitud. En la pregunta de Pedro (cf. Mt 18,22), "¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano? ¿Hasta siete veces?", el 7 es claramente simbólico; como también el "setenta veces siete" de la respuesta de Cristo. Tomás de Aquino, mucho más cercano a nuestra mentalidad, en la Summa Theologiae (I,1,10) pone las cosas en su lugar [5] : después de reconocer la legitimidad de los sentidos tropológico y anagógico, dice: "De esto no se deriva ninguna confusión". en la Sagrada Escritura, como todos los significados se apoyan en uno, el literal, que es el único que proporciona argumentos, como dice Agustín. Por tanto, nada se pierde de la Escritura, como no se dice nada en sentido espiritual. eso no se dice en sentido literal en algún pasaje".

 

El significado místico de los números

Mauro Rábano picante (c.784-856)

(trad. y notas: Jean Lauand)

Los números, a través de alegorías, nos muestran muchos aspectos del misterio que debemos venerar.

el numero 1

El primer número, uno, indica la unidad de la divinidad. Sobre él está escrito en Deuteronomio (6:4): "¡Oye, Israel! El Señor tu Dios es uno [6] Señor" [7] . El uno expresa también la unidad de la Iglesia y de la fe. Por eso, en los Hechos de los Apóstoles (4,32) está escrito: "Eran un solo corazón y una sola alma" [8] . Y el número uno también se refiere a la unidad de la fe y a la perfección de una obra. Por eso se dice en el libro del Génesis (6,16) sobre el arca de Noé: "Harás en la parte superior [9] del arca una abertura del tamaño de un codo". E incluso la unidad de los malvados se expresa en uno solo, como leemos en Mateo (22,11): "Y vio allí a un hombre que no estaba vestido de boda" [10] .

el numero 2

Dos se refiere a los dos testamentos. Por eso en I Reyes (6:23) está escrito: "E hizo dos querubines de diez codos de altura". Hay también dos mandamientos de la caridad [11] : "Estos dos mandamientos resumen toda la ley y los profetas" (Mt 22,40). El dos expresa también las dos dignidades: la real y la sacerdotal, representadas por aquellos dos peces que acompañaban a los cinco panes en aquel pasaje del Evangelio [12] . Los dos también significa los dos pueblos: los judíos y los gentiles. Por eso en Zacarías (6, 13) se dice: "Y habrá paz entre ellos dos". Dos también significa la unión del alma y el cuerpo. Por eso dice el Señor en el Evangelio (Mt 18,19): "Si dos de vosotros os reuniereis en la tierra...". De esto también habla el profeta Amós (3, 3): "¿Pueden dos [13] caminar juntos si no están unidos?" Los dos prefiguran también la separación entre los elegidos y los condenados, como dice el Señor en el Evangelio (Mt 24, 40): "Dos estarán en el campo: uno será apresado, el otro será abandonado" [14] .

el numero 3

El número tres es característico del misterio de la Santísima Trinidad, como dice la Epístola de Juan (I Juan 5,7): "Tres son los que dan testimonio". Tres representa también el misterio de la Pasión, Sepultura y Resurrección del Señor [15] . Por eso Oseas (6:2) dice: "En dos días nos dará vida; al tercer día nos resucitará y viviremos". Las tres expresan también la fe, la esperanza y la caridad [16] , representadas también por aquellas tres ciudades del Deuteronomio (cap. 19) en las que el asesino involuntario encontró refugio [17] . Tres también significa los tres tiempos: el primero, ante la ley; el segundo, bajo la Ley Antigua, y el tercero, bajo la gracia. Por eso leemos en la parábola evangélica (Lucas 13,7): "Hace tres años que vengo a buscar fruto de la higuera y no lo encuentro". El tres también representa las tres formas de acción humana para el bien o para el mal: pensamientos, palabras y obras. Como dice el Apóstol (1 Cor 3,12): "Si alguno edifica sobre este fundamento: con oro, o con plata, o con piedras preciosas, con madera, o con heno, o con paja" [18] . Tres muestra también la triple forma en que los fieles profesan su fe: como clérigos, monjes o en matrimonio. El Señor habla de esta triple profesión en la Iglesia a través de Ezequiel (14:20), diciendo: "Si estos tres varones, Noé, Daniel y Job, estuvieran entre ellos, ni a sus hijos ni a sus hijas podrían salvar con su justicia, pero sólo ellos mismos" [19] .

el numero 4

El número cuatro es típico de los cuatro evangelios, como dice Ezequiel (1,4): "Y en el centro había una figura de cuatro animales" [20] . El cuatro también significa místicamente las cuatro virtudes de los santos: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza [21] ; que, por la liberalidad de Dios, refrescan las almas de los santos. Por eso dice el Evangelio (Mc 8,9): "Y los que comieron eran unas cuatro mil personas. Entonces Jesús los despidió" [22] . El cuarto también se refiere a las cuatro partes del mundo [23] de donde se reunirá la Santa Iglesia. Por eso dice el profeta (Is 43,5): "Desde Oriente guiaré a vuestra descendencia y desde Occidente os reuniré. Diré al norte: '¡Devuélvelos!' y al mediodía: '¡No estorbes!'". De la misma manera, el cuatro puede simbolizar los cuatro elementos [24] de los que está formado el cuerpo humano, ya que de ellos depende principalmente la fuerza y subsistencia del cuerpo. De hecho, en el Evangelio está escrito que el paralítico en la cama era llevado por cuatro [25] .

el numero 5

Cinco trae el significado de los cinco libros de la ley de Moisés, de los cuales el Apóstol dice (1 Cor 14,19): "Quiero decir cinco palabras de significado"; o para los cinco sentidos del cuerpo: vista, oído, gusto, olfato y tacto [26] . Por eso está escrito en el Evangelio (Mt 25,1): "El reino de los cielos es semejante a diez vírgenes, cinco de las cuales eran insensatas y cinco prudentes" [27] . Y también (Mt 25,15): "Y a uno le dio cinco talentos". Y el Señor dice a la mujer samaritana (Juan 4:18): "Tuviste cinco maridos".

el numero 6

El número seis significa los seis días en los que Dios creó las criaturas, como dice el Éxodo (20, 11): "En seis días creó Dios los cielos y la tierra". También significa las etapas del tiempo en este mundo, que comprende seis eras [28] . Por eso Dios, que completa [29] todas sus obras, vino a este mundo en la sexta edad, sufrió el viernes, descansó en el sepulcro el sábado y resucitó de entre los muertos el domingo.

el numero 7

El número siete es un número con múltiples significados. Podría significar el séptimo día, en el cual, habiendo completado su obra, Dios descansó. De aquí también las almas de los santos, después del trabajo de las buenas obras, descansan de todas sus obras en la felicidad eterna del Cielo. También puede significar la séptuple gracia del Espíritu Santo [30] , de la que dice el Apocalipsis (5, 6): "Tenía siete cuernos y siete ojos, siete son los espíritus enviados por Dios por toda la tierra". También hay siete Iglesias mencionadas en el Apocalipsis (cf. capítulo 1), simbolizadas por siete candeleros y siete estrellas. En ellos está representada la totalidad de los santos [31] , como allí se declara: que los siete candelabros son las siete Iglesias y, de la misma manera, las siete estrellas. Siete también se designa como todo el tiempo presente de este mundo, que se desarrolla en ciclos de siete días [32] . Los males también están representados por siete; siete es el número de la plenitud del pecado, es decir, siete representa todos los [33] vicios principales. Por eso el Señor, en el Evangelio (Lucas 11,26), dice del espíritu inmundo: "Entonces va y toma consigo a otros siete peores que él y entran y se instalan allí y la última situación del hombre es peor que la anterior". Por eso Salomón (Prov 26,25) dice también: "No confiéis en él, porque hay siete abominaciones (es decir, demonios) en su alma". Siete es también la plenitud de los azotes de Dios, como dice Levítico (26,24): "Os castigaré siete veces por vuestros pecados". Y además, el siete y el ocho simbolizan la Ley Antigua y el Evangelio. Por eso Eclesiastés (11:2) dice: "Haz siete partes y también ocho". Asimismo, el siete y el ocho representan el descanso definitivo y la resurrección.

el numero 8

El ocho representa el día de la resurrección del Señor y también la resurrección futura de todos los santos [34] . De ahí que las indicaciones junto al título del Salmo 6 digan: "Para el octavo".

el numero 9

El número nueve representa místicamente la Pasión del Señor: porque el Señor mismo, a la hora novena, habiendo dado un fuerte grito, expiró. También leemos que hay nueve categorías de ángeles: ángeles, arcángeles, tronos, dominaciones, virtudes, principados, potestades, querubines y serafines. Y nueve está presente en las noventa y nueve ovejas [35] que, en la parábola evangélica, quedan en el desierto o en las montañas. Nueve también puede indicar imperfección en relación con los mandamientos de Dios, o insuficiencia de bienes: como está escrito en el Deuteronomio sobre el lecho de Og - rey de Basan y tipo del diablo - que medía nueve codos de largo [36] .

el numero 10

Diez es el número del Decálogo. Por eso el salmista (Sal 32,2) dice: "Te cantaré himnos con arpa de diez cuerdas". Es también el número de la perfección de las obras y de la plenitud de los santos, que está simbolizado por aquellas diez cortinas que, por mandato del Señor [37] , fueron hechas en el tabernáculo del testimonio [38] .

El número 11 [39]

El número once es figura de transgresión [40] de la ley y también de los pecadores, como lo muestra el Salmo 11 (cuyo número en sí mismo ya es un símbolo) cuando dice: "Sálvame Señor, porque los santos desaparecen". Por eso, Dios también ordenó [41] que se instalaran igual número de cortinas de piel de cabra en el tabernáculo de la Alianza para representar a los que pecan.

el numero 12

El número doce pertenece a los apóstoles, como se evidencia en el Evangelio: "Los nombres de los doce apóstoles son..." (Mt 10,2) y el Señor mismo dice a sus discípulos: "¿No os escogí yo a vosotros doce? " (Juan 6:70). El número doce también representa la totalidad de los santos que, elegidos de las cuatro partes del mundo por la fe en la Santísima Trinidad, forman una sola Iglesia. Estos elegidos están representados por aquellas doce piedras preciosas con las que, en el Apocalipsis [42] , se describe la construcción de la ciudad del gran Rey. Son las doce tribus de Israel, que ven a Dios.

el numero 13

El número trece se refiere a la plenitud de la ley [43] junto con la fe en la Santísima Trinidad, como leemos en Ezequiel (40,11): "Y midió la longitud del pórtico: trece codos" [44] .

el numero 14

El número catorce simboliza místicamente las generaciones que precedieron al Señor, como lo muestra suficientemente el comienzo del Evangelio de Mateo: "De Abraham a David, catorce generaciones". El número catorce se refiere también al tiempo presente y futuro, como se muestra en Levítico (cf. 12,5), donde se indica que la mujer que dé a luz a una niña quedará inmunda durante dos semanas, es decir, el presente y el futuro.

el numero 15

El número quince representa místicamente el descanso y la resurrección, la Ley Antigua y el Evangelio, como leemos en los Hechos de los Apóstoles [45] , que Pablo pasó quince días con Pedro [46] .

el numero 17

El número diecisiete [47] representa místicamente la totalidad de los profetas [48] , ya que los diez mandamientos de la ley operan por la séptuple gracia del Espíritu Santo.

el numero 20

El número veinte se refiere a la perfección de las obras que se realizan mediante la caridad, ya que el decálogo, multiplicado por los dos mandamientos de la caridad, suma veinte. Por eso está escrito que la medida de la altura de los dos querubines [49] , es decir, la plenitud del conocimiento, da este número.

el numero 22

El número veintidós representa místicamente los libros divinos, correspondientes a las letras de los hebreos [50] .

el numero 24

El número veinticuatro representa los veinticuatro libros del Antiguo Testamento, según la tradición hebrea. Otros, por este número, entendían a los patriarcas del Antiguo y Nuevo Testamento: "Y veinticuatro ancianos estaban sentados en tronos" (Apocalipsis 4:4).

el numero 25

El número veinticinco es un símbolo místico derivado de la multiplicación de cinco (de los 5 sentidos) evidente en Ezequiel [51] .

el numero 28

El número veintiocho representa místicamente la Ley Antigua y el Evangelio: este número de codos de largo deberían haber sido las cortinas del tabernáculo.

el numero 30

El número treinta es el número de frutos de los creyentes casados [53] , como dice el Evangelio: "Y darán fruto: ciento, sesenta, treinta por uno" (Mt 13,23).

el numero 32

El número treinta y dos místicamente se refiere a la edad que Nuestro Señor cumplió en la carne, por eso (como les parece a algunos) dice el Apóstol (Ef 4,13): "Hasta que todos hayamos alcanzado la unidad de la fe y del conocimiento de la Hijo de Dios, hasta llegar a la edad adulta del hombre, a la medida de la edad de la madurez de Cristo."

el numero 40

Cuarenta es un número que representa místicamente la Ley Antigua y el Evangelio. Por eso en el Evangelio (Mt 4,1) [54] se escribe del Señor: "Y fue llevado por el Espíritu al desierto durante cuarenta días". También representa místicamente la Resurrección del Señor, como está escrito en Hechos (1,3): "Y se les apareció durante cuarenta días". Y, además, el número cuarenta también representa el tiempo de este mundo. Porque cuatro son las partes del mundo y cuatro son también los elementos de los que está constituida toda criatura visible; diez indica plenitud: tanto el bien como el mal. Y diez por cuatro son cuarenta. Por eso dice el salmista (Sal 94,10): "Durante cuarenta años me desagradó aquella generación"; y en el diluvio fue por ese número de días y noches que Dios hizo llover sobre la tierra. Y en el libro de Jonás (3,4) está escrito: “Dentro de cuarenta días Nínive será destruida”, lo cual no sucedió con esa ciudad, pero sí sucederá con el mundo que representa. Cuarenta es el número de la estancia en el desierto [55] y el número de generaciones desde Abraham hasta Jesucristo.

el numero 50

El número cincuenta es Pentecostés [56] , el del advenimiento del Espíritu Santo. Por eso se dice en Hechos (2,1): "Ha llegado el día de Pentecostés..." Es también el número de la penitencia de los pecadores: éste es el número del salmo penitencial por excelencia.

el numero 60

Sesenta es el número que representa místicamente a todos los perfectos. Por eso se dice en el Cantar de los Cantares (3,7): "Es la litera de Salomón, es decir, la Iglesia de Cristo, escoltada por sesenta guerreros, sesenta valientes de Israel". También sesenta es el fruto que dan las viudas y los continentes. Por eso dice el Evangelio (Mt 13,23): "Y darán fruto: ciento, sesenta, treinta por uno".

el numero 70

El número 70 es el que representa místicamente a los antiguos padres, representados por los setenta mil trabajadores que llevaban [57] que Salomón eligió para construir el templo. Porque setenta y ochenta son cifras de la Ley antigua y del Evangelio, como dice el salmo (Sal 89,10): "Setenta años es el total de nuestra vida; los más fuertes llegan a ochenta". Los setenta [58] es también el número de los ancianos de Moisés. Y setenta y dos son los discípulos enviados por el Señor [59] para predicar el Evangelio. Setenta es el número de almas que descendieron con Jacob a Egipto según lo narra el Génesis (46,27) [60] .

el numero 80

Ochenta son ciertas almas cristianas que están unidas al Señor sólo por la fe, pero no por las obras. De ellas está escrito en el Cantar de los Cantares (6,8): "Hay sesenta [61] reinas -es decir, almas de perfectos- y ochenta concubinas".

el numero 100

El cien se refiere al fruto de los mártires o vírgenes como dice el Evangelio (Mt 13,23): "Y darán fruto: ciento por uno..."

el numero 120

Ciento veinte es el número que representa la perfección de la Ley Antigua y del Evangelio. De ahí que Moisés, el legislador, viviera ciento veinte años y que el Espíritu Santo, en el día de Pentecostés, descendiera sobre las almas de ciento veinte fieles que se encontraban reunidos en el Cenáculo. Pues leemos que antes del diluvio se decretaron para los hombres ciento veinte años de penitencia [62] . Y la altura del templo de Salomón era de ciento veinte codos, lo que tiene el mismo significado místico que la recepción del Espíritu Santo por ciento veinte hombres de la Iglesia primitiva en Jerusalén, en virtud de la Pasión, Resurrección y Ascensión del Señor a cielo. . Y, además, estableciendo la secuencia natural de los números y sumándolos del 1 al 15 [63] , lo que equivale a "juntarlos en un mismo lugar", obtenemos 120. Porque 15 se compone de 7 y 8 , que normalmente Significa la vida futura que se inculca en esta vida por el Bautismo en las almas de los fieles, pero que alcanzará su plenitud en la resurrección e inmortalidad al final de los siglos.

El número 153 [64]

El ciento cincuenta y tres es una representación mística del número de los que se salvan, como es el número de peces capturados por los Apóstoles después de la resurrección del Señor (Juan 21:11).

el numero 300

Trescientos representa el número de los perfectos que, por la cruz de Jesús, obtienen la victoria sobre el mundo, y que fueron prefigurados por aquellos trescientos soldados elegidos para luchar junto a Gedeón (Jz,7).

El número 600 [65]

Quinientos se refiere a las 6 edades del mundo (como lo consideran algunos) que deben pasar antes de que el Salvador se digne visitar el mundo. En prefiguración de esto, Noé, a la edad de seiscientos años [66] , por inspiración divina construyó el arca para la salvación de su familia.

El numero 1.000

El número mil es el de la plenitud de la bienaventuranza. Por eso leemos en el Cantar de los Cantares (8,11): "Pacífico [67] tenía una viña y la confió a los guardias. Cada uno recibió mil monedas de plata por los frutos recogidos". La viña es la Iglesia, abundante en frutos de la fe; el Señor Jesús [68] la entregó a los guardias, es decir, a los profetas, a los apóstoles y a las dignidades angelicales; Por los frutos cosechados, el hombre recibe mil piezas de plata, es decir, la plenitud de la retribución.

El numero 1.200

Mil doscientos es una figura de doctores apostólicos que, repartidos por el mundo, se dedican a predicar la palabra. Estos reciben una doble remuneración, que está representada por doscientos: "Mil siclos para ti, Pacífico, y doscientos para los que vigilan la cosecha" (Cnt 8,12).

El numero 7.000

Los siete mil representan místicamente el número de todos los elegidos que, llenos del Espíritu Santo, se reúnen en el Reino de los Cielos para la semana de este mundo. Por eso I Reyes (19:18) dice: "Reservaré en Israel siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal".

Ya seiscientos mil es el número de los hijos de Israel que salieron de Egipto, como dice el Éxodo [69] .

El numero 10.000

Diez mil es el número del decálogo de la Ley, como leemos en el Evangelio (Mt 18,24): "Le trajeron uno que le debía diez mil talentos".

El número 144.000

Los ciento cuarenta y cuatro mil es una representación mística de los elegidos, judíos que al fin del mundo creerán en Cristo (como algunos afirman). Es también, como dice el Apocalipsis (cap. 14), el número de los que no fueron corrompidos: "Cantaban como un cántico nuevo delante del trono. Y nadie podía cantar ese cántico, excepto los cien y cuarenta y cuatro mil que fueron rescatados de la tierra, que no fueron contaminados, y en cuya boca no se halló mentira alguna, porque son irreprensibles”.

NOTAS

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[1] . Véase al respecto, pág. por ejemplo, PIEPER, J., Unaustrinkbares Licht , p. 13 y siguientes.

[2] . Sermón 250, en Agustín, Sermones de Pascua , trad. por António Fazenda, Lisboa, Verbo, 1974.

[3] . Ver Ej 26.

[4] . Agustín, Sermón 83,7.

[5] . Véase también I,1,9.

[6] . Unus , en latín, puede significar: uno, uno, único o uno. Así, traducimos: Dominus unus , que literalmente sería “Señor uno”, por Señor único .

[7] . El original, en Migne, dice, probablemente erróneamente, Deus unus y Éxodo, en lugar de Dominus unus y Deuteronomio.

[8] . El libro de los Hechos de los Apóstoles, que en la Biblia sigue a los cuatro Evangelios, fue escrito por el evangelista San Lucas y narra lo que hicieron los apóstoles después de la Resurrección de Cristo y la venida del Espíritu Santo. También describe la vida de los primeros cristianos. El conocido versículo citado dice que la multitud de fieles eran cor unum et anima una , literalmente, un solo corazón y una sola alma. La misma observación que en la nota 6 es aplicable aquí.

[9] . Una de las instrucciones de Dios a Noé sobre cómo construir el arca. En el latín original, incluso la forma de las palabras revela la relación entre hacer "la cumbre" ( summitatem ) y la perfección, consumar ( consummabis ) una obra.

[10] . Esta es la parábola en la que Cristo compara el Reino de los Cielos con un banquete que un rey ofrece a varias personas que se niegan a asistir. El rey ordena entonces a sus servidores que inviten a todos los que encuentren en el camino: "y el salón del banquete se llenó de hombres buenos y malos". Rábano Mauro pretende explicar el enigmático singular, " un hombre que no vestía traje de boda" por la unidad de los malvados.

[11] . Al doctor de la ley que le pregunta cuál es el mandamiento más grande, Jesús responde: “<<Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todo tu espíritu>>. Este es el más grande y el primer mandamiento. Y el segundo, similar a este, es: <<Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Estos dos mandamientos resumen toda la ley y los profetas>>.

[12] . La multiplicación de los panes y de los peces, cf. Juan 6:9; Mt 14,17 o Mc 6,41. En esta interpretación de los dos peces que representan los dos poderes, Rábano Mauro sigue a Agustín (cf. Sermón 130, 1).

[13] . El carácter elíptico del latín, que prefiere decir "dos" en lugar de explicar "dos hombres", da lugar al pensamiento alegórico: "dos" viene a representar cuerpo y alma.

[14] . Sentencia pronunciada por Cristo al describir el fin del mundo.

[15] . La resurrección de Cristo tuvo lugar al tercer día.

[16] . La fe, la esperanza y la caridad son las tres virtudes teologales, es decir, aquellas que tienen a Dios como objeto y son infundidas en el hombre por Dios.

[17] . Dios ordenó que se reservaran tres ciudades como asilos donde cualquiera que hubiera matado a su prójimo sin querer y sin odio previo pudiera refugiarse y escapar de una venganza injusta.

[18] . Rábano Mauro asocia el oro, la plata y las piedras preciosas/madera, heno y paja, respectivamente, con buenos/malos pensamientos, palabras y obras.

[19] . El texto de Migne dice erróneamente Ezequiel, cap. 1. Sin embargo, este es el cap. 14 de Ezequiel, dedicado a la responsabilidad individual. A Rábano Mauro le interesa más encontrar en este pasaje una confirmación (al menos, oscura) de la triple división que estableció para los fieles: como clérigos, monjes o en matrimonio.

[20] . El paralelismo entre las visiones de los cuatro seres vivientes en Ezequiel y el Apocalipsis (cf. 4,7) se toma como símbolo de los cuatro evangelios.

[21] . Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza son las virtudes clásicamente señaladas como las cuatro virtudes cardinales. La relación con el pasaje evangélico es, como tantos otros de Rábano Mauro, muy forzada.

[22] . Esta interpretación de Rábano Mauro resulta especialmente forzada.

[23] . Los cuatro puntos cardinales.

[24] . Los cuatro elementos que componen todo en el mundo y, en particular, el cuerpo humano. En el tratado sobre el hombre de Isidoro de Sevilla leemos: "El cuerpo vivo está integrado por los cuatro elementos: la tierra está en la carne; el aire, en el aliento; el líquido, en la sangre; y el fuego, en el calor vital". " (Etim.

[25] . Ver Mc 2:3. El latín dice cuatro e implica cuatro hombres.

[26] . Como nuestra palabra "sentido", sensus en latín se puede aplicar tanto a un habla dotada de "sentido", como a los cinco "sentidos" corporales.

[27] . Esta interpretación y las siguientes nos parecen especialmente forzadas.

[28] . Isidoro dedica uno de los libros de sus Etimologías (libro V) a las leyes y a los tiempos. En el cap. 39, Sobre la división de los tiempos , afirma que existen seis eras: 1) La que va desde la creación del mundo hasta el diluvio; 2) Desde el diluvio hasta Abraham; 3) De Abraham a David; 4) De David al cautiverio en Babilonia; 5) Desde el cautiverio babilónico hasta Julio César y 6) Desde el nacimiento de Cristo hasta... - "cuánto tiempo queda en esta época, sólo Dios lo sabe".

[29] . Dios, Perfeccionador , elige el número 6 que, como sabemos, es, desde las matemáticas griegas, un número perfecto (es igual a la suma de sus divisores: 6 = 1 + 2 + 3).

[30] . Los dones del Espíritu Santo son: Sabiduría, Ciencia, Entendimiento, Consejo, Fortaleza, Temor de Dios y Piedad (cf. Isaías 12:2).

[31] . Rábanus Mauro utiliza en ocasiones la palabra "santos" como sinónimo de "fieles", como también es frecuente en las epístolas de San Pablo.

[32] . "El número siete suele simbolizar la totalidad, ya que el tiempo se desarrolla en ciclos de siete días y, una vez completados estos siete días, comienza de nuevo, etc." (Agustín, Sermón 83,7).

[33] . Los 7 vicios capitales (orgullo, avaricia, lujuria, envidia, gula, acedia e ira), fuente de todos los males.

[34] . El número ocho - enseña Agustín - simboliza el mundo futuro. Porque el ocho sigue al siete, el número que representa el tiempo. Después de la mutabilidad de esta vida (simbolizada por el siete), el octavo día es el del juicio. De ahí, concluye Agustín, el título del Salmo 6: "Al octavo", donde dice: "No me reprendas, Señor, en tu indignación; en tu ira no me castigues" (Agustín, Sermón 260 C,3) .

[35] . Es la parábola de la oveja perdida en la que Jesús quiere mostrar la preocupación de Dios por el pecador: "¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas y perdiéndose una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va en busca de ¿El que estaba perdido hasta que lo encuentre allí? (Lc 15,3 y ss.)

[36] . Deuteronomio (3, 11). El cubitum , codo como unidad de medida, es la distancia desde el codo ( cubitum ) hasta la punta del dedo corazón (alrededor de 50 cm.). Desde allí se puede observar el gigantesco tamaño de Og; lo cual de nada le sirvió en la batalla contra el pueblo escogido, a quien Dios dice: "No desmayes, no tengas miedo de ellos (el pueblo de mayor estatura). El Señor, tu Dios, que marcha delante de ti. , luchará contra sí mismo en tu lugar, etc." (Deuteronomio 1:29).

[37] . Éxodo 26:1 y siguientes: "Harás el tabernáculo con diez cortinas, etc."

[38] . El testimonio es el texto del Decálogo (cf. Ex 25,16).

[39] . Curiosamente, no se menciona ningún pasaje del Génesis (37,9), en el que José despierta la envidia y el odio de sus hermanos al contarles el sueño en el que simbólicamente vio a su padre, a su madre y a 11 hermanos postrados ante él: "el sol , la luna y once estrellas se postraron ante mí."

[40] . Transgredir, etimológicamente, es ir más allá, dar un paso más allá de la ley, la cual está representada por el número diez. “La ley es la número diez; que no se hagan diez, sino once cortinas de piel de cabra, porque el pelo de cabra simboliza la confesión de los pecados” (Agustín, Sermón 83,7).

[41] . Véase Éxodo 26:7.

[42] . Ver Apoc 21,19 y ss.

[43] . La Antigua Ley (10) + la Trinidad (3) = 13.

[44] . Esta interpretación de Rábano Mauro resulta especialmente forzada.

[45] . De hecho, Gálatas 1:18.

[46] . Como dice el mismo Pablo (cf. Gal 2,8), Pedro es el apóstol de la ley y él, Pablo, de los gentiles. En cualquier caso, la interpretación de Rábano Mauro es muy forzada.

[47] . En Migne, este párrafo va precedido de la frase: " Sedecim ad numerum sedecim profetarum ".

[48] ​​​​. Isaías, Jeremías, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.

[49] . Mencionado en el capítulo referente al número 2.

[50] . Isidoro dice: "Los hebreos usaban las 22 letras (de su alfabeto) para indicar los libros del Antiguo Testamento" (Etym. I,3,4).

[51] . Probablemente en Ez 11,1 y ss. En cualquier caso, la interpretación de Rábano Mauro es muy forzada.

[52] . Véase Éxodo 26:2.

[53] . Como se verá más adelante, para Rábanus Mauro el fruto de sesenta a uno lo dan los viudos, y el de cien a uno, los mártires y vírgenes.

[54] . Y Mc 1,9.

[55] . El pueblo elegido pasó 40 años en el desierto.

[56] . Pentecostés en griego significa quincuagésimo.

[57] . Véase 1 Re 5,15.

[58] . Ver Números 11:16. El texto de Migne dice erróneamente setenta y dos.

[59] . Véase Lucas 10:1.

[60] . El texto de Migne dice erróneamente 75, en lugar de 70, y se refiere al libro de los Hechos de los Apóstoles, en lugar del Génesis.

[61] . El texto de Migne dice erróneamente setenta.

[62] . Rábano Mauro interpreta Gén 6:3 ("y sus días serán ciento veinte años") como un tiempo de penitencia.

[63] . Pasaje ininteligible de Migne que, erróneamente, dice doce. De hecho, Rábano Mauro propone que la suma 1 + 2 + 3... + 14 + 15 = 120 simboliza (Hechos 2:1) la "reunión en un mismo lugar" (suma) de los 120 fieles.

[64] . Migne dice erróneamente 154.

[65] . Migne dice erróneamente 500 y 5, en lugar de 600 y 6.

[66] . Ver Éxodo 7:6.

[67] . Pacífico, Rey Salomón, figura de Cristo. Según los etimólogos de la época, Salomón significa pacífico. “Pues –dice, por ejemplo, Agustín–, el nombre Salomón significa en latín Pacífico” ( Sermón 10,4).

[68] . Prefigurado en Salomón.

[69] . Ver Éxodo 12:37.

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