las guerras de kappel entre:

Católicos y protestantes

El asesinato de Zwinglio de Karl Jauslin (l. 1842-1904) que representa la muerte del reformador suizo Huldrych Zwinglio (l. 1484-1531) en la batalla de Kappel en octubre de 1531.

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Las Guerras de Kappel fueron conflictos armados entre protestantes y católicos en Suiza durante la Reforma . La Primera Guerra de Kappel terminó antes de su inicio en 1529, mientras que la Segunda, en 1531, concluyó con una victoria católica y la muerte del reformador protestante Ulrico Zuinglio .

Ambos sucesos tuvieron lugar cerca de la aldea de Kappel am Albis, cerca de Zúrich, Suiza. Los conflictos fueron alentados por Zwinglio (1484-1531) en un esfuerzo por lograr que todos los cantones (provincias) de la región abandonaran el catolicismo y adoptaran la visión protestante. Zwinglio creía que una Suiza unida y protestante reflejaría el estado ideal, encarnación del cristianismo primitivo descrito en el libro bíblico de los Hechos.

La Primera Guerra de Kappel fue una movilización de tropas protestantes en respuesta a la ejecución de un sacerdote reformado en territorio católico, lo que obligó a las fuerzas católicas a responder. Las diferencias se resolvieron pacíficamente antes de la batalla , pero los problemas subyacentes persistieron. En 1531, Zwinglio animó de nuevo a Zúrich a atacar los cantones católicos, pero se vio obligado a conformarse con un bloqueo destinado a obligarlos a convertirse por hambre.

En respuesta al bloqueo y a los continuos llamamientos de Zwinglio a la conversión forzosa, los cantones católicos declararon la guerra a Zúrich en octubre de 1531, tomando a la ciudad por sorpresa. Las fuerzas católicas y protestantes se encontraron en Kappel am Albis el 11 de octubre de 1531, y los protestantes, escasamente movilizados y sin un liderazgo fuerte, fueron derrotados en menos de una hora con 500 bajas, incluido Zwinglio.

Las Guerras de Kappel dañaron significativamente el movimiento de la Reforma en Suiza, ya que se culpó a Zwinglio de iniciar el conflicto y de las 500 muertes resultantes. El movimiento fue salvado y estabilizado por uno de los partidarios de Zwinglio, el teólogo Heinrich Bullinger (1504-1575), cuya postura más moderada permitió el diálogo y el compromiso. Después de las guerras, y a pesar de los esfuerzos de Bullinger, la animosidad entre católicos y protestantes de Suiza persistió, pero al menos durante un breve periodo, se permitió a los cantones católicos y protestantes practicar sus respectivas interpretaciones del cristianismo en paz.

Zwinglio y la Reforma

Aunque la región de la actual Suiza formaba parte técnicamente del Sacro Imperio Romano Germánico , en realidad era una confederación de 13 cantones, cada uno operando de forma más o menos independiente desde 1499. La confederación, como toda Europa antes de la Reforma, se adhirió a las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana , entendida como la única autoridad en asuntos espirituales. Sin embargo, la Iglesia medieval no tenía reparos en apoyar y contribuir a los conflictos armados cuando ello convenía a sus fines, y los sacerdotes animaban a los jóvenes a alistarse en el sistema de pensiones mercenarias, mediante el cual se les pagaba para luchar por las causas de los poderes políticos circundantes.

Zwinglio fue ordenado sacerdote en 1506 y enviado a ejercer su ministerio en la aldea de Glaris. En 1513, acompañó a los mercenarios de Glaris en campaña como capellán y, tras experimentar los horrores de la guerra, abrazó el pacifismo del sacerdote humanista, filósofo y teólogo Desiderio Erasmo (1466-1536) y criticó el sistema mercenario, así como los conflictos armados en general, por considerarlos anticristianos. Erasmo, a quien conoció en 1514 y 1516, ejerció una influencia significativa en el joven Zwinglio en varios aspectos, especialmente en lo que respecta a la necesidad de reformar la visión y las políticas de la Iglesia.

Aunque Erasmo nunca se unió al movimiento de la Reforma, abogó por la reforma de lo que consideraba abusos y corrupción dentro de la Iglesia, y Zwinglio abrazó estas ideas. Cuando fue nombrado sacerdote del pueblo de la Grossmünster (Gran Iglesia) de Zúrich en 1519, Zwinglio comenzó descartando la liturgia de la Iglesia y leyendo directamente del Evangelio de Mateo, interpretándolo y comentándolo como lo haría entonces con otros textos bíblicos.

Para 1521, el movimiento de la Reforma alemana de Martín Lutero (1483-1546) había dividido esa región e inspiraba rechazos similares a la autoridad eclesiástica en otras partes. Zwinglio, quien recientemente había sido nombrado canónigo (magistrado) y se había convertido en ciudadano de Zúrich, inició la Reforma en la ciudad en 1522 al rechazar la tradición eclesiástica del ayuno cuaresmal y argumentar que no existía respaldo bíblico para la prohibición de comer carne durante la Cuaresma ni para la Cuaresma en sí. La Iglesia exigió la destitución de Zwinglio, pero el ayuntamiento, en cambio, permitió un debate entre Zwinglio y las autoridades eclesiásticas para resolver sus diferencias.

En 1523, los 67 Artículos de Zwinglio se presentaron en la Primera Disputa, donde derrotó fácilmente a la delegación católica. Alentados por el apoyo del concilio y su victoria, Zwinglio —y posteriormente sus seguidores— iniciaron un rechazo sistemático de las enseñanzas y tradiciones de la Iglesia católica, insistiendo en la Biblia como única autoridad en asuntos tanto espirituales como seculares, y denunciando las observancias y políticas tradicionales de la Iglesia.

León Jud (1482-1542), amigo y partidario de Zwinglio, abogó por la retirada de iconos e imágenes de las iglesias, lo que provocó disturbios sociales y la destrucción de estatuas y vidrieras. Zwinglio y Jud influyeron en el joven teólogo luterano Heinrich Bullinger, quien también comenzó a predicar contra los iconos en el municipio de Bremgarten, en la región de Argovia, fomentando las mismas protestas contra la iconografía religiosa.

Tensiones crecientes

A medida que el movimiento reformado de Zwinglio se extendía, se encontró con la oposición de los católicos de los cantones que optaban por permanecer fieles a la Iglesia. Para ellos, las ideas de Zwinglio eran herejías peligrosas que debían rechazarse si se deseaba evitar el fuego del infierno o el purgatorio después de la muerte. La concepción religiosa medieval, fomentada por la Iglesia, era que el infierno, el purgatorio y el cielo eran certezas absolutas, por lo que abrazar una fe falsa tenía consecuencias nefastas, ya que se sufriría eternamente por los propios errores.

No fueron solo las consideraciones sobre la vida después de la muerte las que llevaron a los cantones católicos a rechazar el llamado de Zwinglio a la reforma, sino también la disrupción de los ritos, rituales y prácticas tradicionales que este movimiento causó. Para 1524 en Zúrich, se abandonaron las celebraciones navideñas anuales, se dejaron de observar las procesiones y se ignoraron los rituales de Pascua de 1525. La Segunda Disputa de 1523 dejó la decisión en manos de cada párroco, y muchos de ellos se pusieron del lado de Zwinglio, quien denunció todos los sacramentos de la Iglesia excepto el bautismo y la Eucaristía. También afirmó que el sacerdocio en sí mismo era antibíblico, que el papa era una falsa autoridad, que no había respaldo bíblico para el purgatorio, que Cristo no estaba presente en la celebración de la misa y que la Iglesia había surgido solo para servirse a sí misma, no a la verdadera visión cristiana.

Sus partidarios, convencidos ahora de poseer la verdad de Dios , rechazaron todas las prácticas asociadas con el catolicismo. Sin embargo, dado que la Iglesia ya había influido en la vida de los europeos durante siglos, la doctrina eclesiástica dictaba y ordenaba no solo cómo se celebraban los nacimientos, los matrimonios y las defunciones, sino también las actividades cotidianas. La nueva visión, por lo tanto, requería una reforma completa de las costumbres y observancias, a la que los tradicionalistas se resistieron. El erudito Randolph C. Head observa:

            Reimaginar la autoridad también implicaba replantear muchas prácticas de la vida cotidiana. Si el matrimonio no era un sacramento, las comunidades y las familias debían encontrar nuevas maneras de comprender las relaciones entre los cónyuges y sus parientes. ¿Quién podía regular, y quizás disolver, los matrimonios y los vínculos familiares que estos creaban? ¿Quién, si no el clero, debía sancionar el adulterio o gestionar la caridad? Si quienes leían textos bíblicos podían cuestionar a pastores y magistrados, la Palabra también asumía un papel más importante en muchas situaciones. Si congregaciones que se heretificaban mutuamente compartían un espacio de culto, ese espacio sagrado ya no era el mismo. Dado que la religión estaba profundamente arraigada en todas las instituciones de la Europa moderna temprana, la transformación de la comprensión religiosa requería cambios en todos los aspectos de la vida. (Rublack, 179)

Muchos simplemente rechazaron este llamado al cambio y prefirieron continuar con las tradiciones que siempre habían conocido, mientras que quienes abogaban por la reforma insistían en que todos debían aceptar la verdad revelada por las enseñanzas de Zwinglio. En opinión de Zwinglio —y cada vez más entre sus partidarios— no había término medio para el compromiso, pues estaban convencidos de que la visión reformada representaba la voluntad de Dios revelada en las Escrituras.

La primera guerra de Kappel

En 1528, el cantón de Berna se unió a la Reforma, y ​​Zwinglio comenzó a abogar por una Suiza reformada unida, con la Biblia como su máxima autoridad. Constanza se unió a Zúrich y Berna en la Unión Cívica Cristiana, a la que se unieronposteriormente otros cinco cantones. Los cinco cantones católicos se unieron entonces como la Alianza Cristiana y firmaron un tratado con la Austria católica para ayudarlos en caso de ataque. Por lo tanto, la Alianza Católica se formó únicamente con fines defensivos, mientras que la Unión Cívica Cristiana se formó con la esperanza de establecer una Suiza reformada unida. El académico Diarmaid MacCulloch señala:

            La Unión se inspiró en la visión de Zwinglio de su amada ciudad de Zúrich como una comunidad unida de creyentes cristianos que trabajaban para construir una sociedad piadosa; también tenía una intención inequívocamente agresiva. Existe desacuerdo sobre el alcance de las ambiciones de Zwinglio para la Unión, pero no cabe duda de que su objetivo inmediato era atraer a la fe evangélica los llamados «Territorios del Mandato» dispersos por toda Suiza, que debían ser gobernados conjuntamente por todos los cantones suizos. Con los cantones ahora divididos entre reformistas y tradicionalistas, estos podrían ser manipulados hacia la reforma religiosa. (175)

Para convertir pacíficamente a los cantones católicos, Zwinglio inició una campaña de predicadores reformados, cuidadosamente formados por él en Zúrich, quienes difundirían su visión entre los Territorios del Mandato y los cantones firmemente católicos. La Primera Guerra de Kappel estalló tras el arresto y ejecución de un predicador protestante por hereje en la católica Schwyz. Zwinglio abandonó su pacifismo inicial en aras de una Suiza unida y movilizó a Zúrich para atacar.

Su defensa de la guerra parece haber sido alentada por la persecución que Zwinglio ejerció contra los anabaptistas —una secta reformada inspirada en sus enseñanzas, que luego intentó reprimir por considerarlas extremas—, pues había predicado contra ellos y luego apoyado su persecución y ejecución. El llamado de Zwinglio a la conversión forzosa de los católicos sigue el mismo patrón que el sugerido por su política hacia los anabaptistas.

Las fuerzas protestantes y católicas se enfrentaron en Kappel. Los católicos se vieron significativamente superados en número tras el fracaso del envío de tropas por parte de Austria. Sin embargo, antes de que pudieran comenzar las hostilidades, llegó una delegación de Berna y negoció la paz. Mientras continuaban las conversaciones, los ejércitos permanecieron en el campo de batalla, pero ninguna de las partes tenía interés en provocar un conflicto. Según el dramaturgo y mercenario católico Johannes Salat (fallecido en 1561), presente en aquel momento, ambos ejércitos compartieron leche y pan en un evento que posteriormente Bullinger popularizó como la Kappeler Milchsuppe (la sopa de leche de Kappel), símbolo de la coexistencia pacífica entre protestantes y católicos.

Kappel amb Albis

Schulerst (CC BY-SA)

Mientras los ejércitos esperaban la orden de sus líderes para iniciar las hostilidades, se firmó un armisticio y se declaró la paz. Según los términos del tratado de Paz de Kappel am Albis, los cantones católicos debían disolver la Alianza Cristiana, anular su tratado con Austria y permitir que los predicadores protestantes enseñaran en sus regiones sin temor a la persecución. A cambio, Zúrich prometió no volver a agredirlos. MacCulloch comenta:

            Zwinglio logró su objetivo para los Territorios del Mandato... garantizó el derecho de cada parroquia o aldea a elegir, por mayoría de sus habitantes varones, la religión que adoptaría. El voto mayoritario fue una idea novedosa en comunidades que previamente habían tomado decisiones por consenso; también fue un mecanismo evidentemente útil para superar la obstrucción de las minorías tradicionalistas. Zwinglio amplió el principio organizando asambleas territoriales, que incluían tanto a clérigos como a delegados laicos, quienes tomarían decisiones comunes sobre el culto para las parroquias de cada territorio. (175)

Zwinglio había estipulado términos adicionales para el armisticio, que fueron rechazados, y consideraba que esta política de votación mayoritaria tardaría demasiado en lograr su objetivo de una Suiza completamente reformada y unida, por lo que continuó abogando por la conversión forzosa de los cantones católicos. Sus llamamientos al conflicto armado aumentaron cuando los católicos rechazaron la estipulación de la predicación protestante sin trabas en sus cantones —un punto del tratado que nunca se había aclarado por completo—, pero las demás regiones protestantes se resistieron. En un intento por forzar la conversión por medios menos drásticos y también por apaciguar a Zwinglio, los protestantes bloquearon los cantones católicos en mayo de 1531, cortando el suministro de sal y grano.

La segunda guerra de Kappel

En lugar de fomentar la conversión, el bloqueo solo enfureció a los católicos, quienes lo interpretaron como una agresión de los herejes contra los seguidores de la única Iglesia verdadera. De todos modos, el bloqueo resultó ineficaz, ya que los suministros llegaron a los cantones, en menor cantidad, por otras rutas, y fue abandonado. Sin embargo, los cantones católicos decidieron contraatacar antes de que se pudiera emprender otra iniciativa protestante más efectiva.

La batalla de Kappel

Wikipedia (dominio público)

Marcharon sobre Zúrich en octubre de 1531, sorprendiendo a la ciudad. Aunque los informes del movimiento de una gran fuerza llegaron a Zúrich antes del 9 de octubre, no fueron tomados en serio. Zwinglio y el ayuntamiento movilizaron rápidamente sus fuerzas y pidieron ayuda a otros cantones, pero esta fue rechazada. Berna y los demás no estaban interesados ​​en una guerra que solo podría debilitar sus propias posiciones y posiblemente provocar la invasión de fuerzas católicas de las naciones vecinas.

La fuerza protestante, de unos 2.000 hombres, se enfrentó al ejército católico en Kappel am Albis el 11 de octubre de 1531 en una batalla que duró menos de una hora. Zúrich perdió 500 combatientes, entre ellos Zwinglio y otros sacerdotes de la ciudad. Según el relato posterior de Bullinger, Zwinglio fue herido de muerte y posteriormente asesinado por un capitán católico. Posteriormente, su cadáver fue juzgado por herejía, condenado, descuartizado y quemado. Los despojos de cerdo fueron arrojados al fuego, y las cenizas se mezclaron y dispersaron posteriormente. Los católicos se retiraron, pero atacaron de nuevo el 24 de octubre, derrotando por completo a Zúrich.

Conclusión

La Segunda Guerra de Kappel fue una derrota devastadora para Zúrich, y la ciudad se vio obligada a aceptar las condiciones impuestas por los vencedores. Sin duda, para su sorpresa, estas condiciones fueron notablemente indulgentes, como observa Head:

            La [Segunda Paz de Kappel], firmada el 20 de noviembre de 1531, favoreció a los tradicionalistas religiosos victoriosos, pero aún reconocía la existencia de dos confesiones y establecía las directrices para su coexistencia. Fundamentalmente, cada cantón conservaba la libertad de elegir entre la "fe verdadera e indudable" de los católicos o la "fe" de los zwinglianos. La paz fue, por lo tanto, un documento moderado que reafirmó el principio de que los soberanos podían elegir entre las confesiones cristianas, un principio que posteriormente se extendió a todo el Sacro Imperio Romano Germánico . (Rublack, 177)

Zúrich quedó físicamente indemne de la guerra, pero la derrota socavó gravemente el esfuerzo de la Reforma, que previamente había contado con un amplio apoyo. Zwinglio fue culpado de la muerte de los 500 en batalla, y el impulso de la Reforma se estancó. MacCulloch escribe:

            La derrota marcó el fin de la Unión Cívica Cristiana, el fin de una fructífera alianza política con las ciudades evangélicas alemanas del norte y el fin de cualquier intento de imponer la Reforma por la fuerza en Suiza. No fue gracias a Zwinglio que su obra en Zúrich se recuperó. La Reforma de la ciudad fue estabilizada por Heinrich Bullinger, hombre sabio y paciente, y gran predicador. (176)

Bullinger se había moderado a medida que aumentaba el radicalismo de Zwinglio y lo sucedió como líder del movimiento reformado. Posteriormente, coescribió la Primera Confesión Helvética con Leo Jud en 1536 y escribió la Segunda Confesión Helvética en 1562. Conocidas como las Confesiones Helvéticas, estos documentos detallaban los artículos de fe del Movimiento Reformado Suizo y fueron adoptados por Juan Calvino (1509-1564) y sus seguidores. Con el tiempo, se convirtieron en la confesión religiosa de las congregaciones reformadas tanto dentro como fuera de Suiza. Sin embargo, en Zúrich, inmediatamente después de la derrota, Bullinger se centró exclusivamente en salvar el movimiento.

Piedra conmemorativa de Zwinglio

Kaveman743 (CC BY-NC)

Siguió defendiendo a Zwinglio, pero evitó con prudencia politizar el movimiento y disuadió a los sacerdotes de hacer declaraciones políticas abiertas a título oficial. Tras asumir el cargo de Zwinglio como sacerdote del pueblo en Grossmünster, vigiló atentamente a su congregación y se aseguró de estar constantemente informado de cada parroquia bajo su responsabilidad para evitar la radicalización que había conducido a las Guerras de Kappel. Mediante un control riguroso y moderación, Bullinger no solo salvó, sino que también desarrolló plenamente el movimiento cuyo fundador casi lo había destruido, lo que permitió a Calvino completar la obra de la Reforma iniciada por Zwinglio.

Bibliografía

• Bossy, J. El cristianismo en Occidente, 1400-1700. Oxford University Press, 2010.
• Gregory, BS. Salvación en juego: Martirio cristiano en la Europa moderna temprana. Harvard University Press, 2001.
• MacCulloch, D. La Reforma: Una historia. Penguin Books, 2010.
• Roper, L. Martín Lutero: Renegado y profeta. Random House, 2018.
• Rublack, U. El Manual Oxford de las Reformas Protestantes. Oxford University Press, 2019.
• Wise Bauer, S. La historia del mundo del Renacimiento. WW Norton & Company, 2013.

Mark, Joshua J. " Guerras de Kappel ". Enciclopedia de Historia Mundial . Última modificación: 18 de enero de 2022. https://www.worldhistory.org/Kappel_Wars/.

https://www.worldhistory.org/Kappel_Wars/