Miguel Servet,
un intelectual fuera de su tiempo
El filósofo Marian
Hillar dice “Servet fue el más radical pensador antiinquisitorial de
todos los tiempos”.
Miguel Serveto y
Conesa era su auténtico nombre pero también fue llamado Miguel de Villanueva.
Nace en Villanueva de Sijena en la provincia de Huesca, el veintinueve de
septiembre del año 1509.
Fue hijo de Antón
Serveto, noble infanzón y notario del monasterio de Sijena, y su madre era
Catalina Conesa, que por línea materna descendía de la familia judeo conversa
de los Zapota. Tenía dos hermanos menores, Pedro, quien continuó con la notaría
paterna, y Juan, que fue ordenado sacerdote.
La familia Serveto
utilizaba un apodo, “Revés”, que es un aparente anagrama de su
apellido, cuyo origen podría deberse a que un miembro de una familia de
Villanueva, probablemente antigua y distinguida, de apellido Revés emparentase
con los Serveto, conservándose así ambos nombres en posteriores generaciones.
Miguel Servet era
un joven con dotes sobresalientes para las letras y gran conocedor del latín,
griego y hebreo. Miguel abandonó su población de origen para ampliar estudios,
quizá en el castillo de Montearagón.
Miguel Servet con
diecisiete años se desplaza a la universidad de Toulouse, que era la
universidad más moderna en aquellos tiempos históricos. Descubre la teología y
se obsesiona con el concepto de la Trinidad como obstáculo para el
entendimiento de las tres grandes religiones, cristiana, hebrea y musulmana.
Estudia en
profundidad la Biblia y es consciente en que en ningún momento se menciona la
Trinidad en ella. Realiza en dicha universidad los estudios de Derecho, donde
entra por primera vez en contacto con círculos próximos a la Reforma.
Miguel es aceptado
como pupilo por fray Juan de Quintana, que llegaría a ser confesor de Carlos I.
Viaja con Quintana por Italia y Alemania como parte del séquito imperial.
Miguel Servet
forma parte del séquito que acompañara a Carlos V en su coronación como
emperador de Roma. La Corte de Carlos V tenía un marcado carácter humanista y
estaba inspirado en Erasmo de Rotterdam y seguía adoleciendo a criterio de
Servet de una excesiva adoración por el Papa.
Presencia la
coronación de Carlos V como emperador en Bolonia en el año 1530. La opulencia
del clero de Roma disgustó profundamente a Miguel Servet y decide trasladarse a
Suiza para conocer las propuestas protestantes.
Abandona a su
mentor Juan de Quintana e inicia un periplo por varias ciudades de Centroeuropa
afines al naciente protestantismo. Establece una relación cada vez más difícil
y polémica con algunos líderes reformadores, como Ecolampadio [1] de
Basilea, y se dirige más tarde a la ciudad de Estraburgo, donde se relaciona
con Bucer [2] y posteriormente va a Hagenaus, ciudad alsaciana entonces
perteneciente al Sacro Imperio Romano Germánico.
Publicó, en el año
1531, la obra “De los errores acerca de la Trinidad”, que produjo un
gran escándalo entre los reformadores alemanes. Esta obra tampoco fue bien
recibida en España. Servet envió una copia al obispo de Zaragoza, quien no
tardó en solicitar la intervención de la Inquisición.
Publicó, en el año
1532, “Diálogos sobre la Trinidad”, acompañado de una obra
suplementaria, “Sobre la Justicia del Reino de Dios”. Otra
obra atribuida a Servet, aunque de datación imprecisa, junto con la “Declaración
de Jesucristo Hijo de Dios”, también conocido como “Manuscrito de
Stuttgart”.
“De los errores
acerca de la Trinidad”
En esta obra,
dividida en siete libros o capítulos, Servet argumenta que el dogma de la
Trinidad carece de base bíblica, ya que no se halla en las Escrituras, sino que
es fruto posterior de elucubraciones de filósofos.
Basándose en
abundantes citas de la Biblia, Servet concluye que Jesús es hombre en tanto que
nacido de mujer, por más que su nacimiento fuese milagroso. A su vez, Jesús es
también hijo de Dios, en tanto que su nacimiento es el fruto de la fecundación
de la Virgen María por el Logos divino.
Niega Miguel
Servet, que el Hijo sea eterno, ya que fue engendrado como tal en la
encarnación, aunque es divino por gracia de Dios, su Padre. Tampoco es, pues,
una Persona de la Trinidad, cuya existencia niega vehementemente definiéndola
como “tres fantasmas” o “Perro Cerbero de tres
cabezas”.
Califica a los que
creen en tal doctrina como “ateos, es decir, sin Dios” o “triteístas”. A
su vez, el Espíritu Santo no sería una tercera Persona trinitaria, sino la
fuerza o manifestación del espíritu de Dios tal como actúa en el mundo a través
de los hombres.
La casa donde nació en Villanueva de Sijena
“Diálogos sobre la
Trinidad”
Es una obra de
tamaño y ambición inferiores a “De los errores acerca de la Trinidad”. “Diálogos
sobre la Trinidad” está estructurada en dos libros como una
conversación ficticia entre dos personajes, Miguel Servet y un tal Petrucho.
Migue Servet
escribe para despejar las dudas e inquietudes sembradas por su obra anterior,
que a su juicio se deben “a mi propia impericia y a la negligencia del
tipógrafo”.
A diferencia de lo
afirmado en la anterior obra, Servet dice que Jesús no es solo divino por
gracia, sino también por naturaleza, aunque aclara que solo en tanto que
participa de la sustancia divina de su Padre.
A su vez, en su
parte final, llamado “De la Justicia del Reino de Dios” incluido al
final, explica entre otras cosas la complementariedad entre fe y caridad, pues,
aunque la justificación del creyente es solo por la fe, la caridad y las buenas
obras son encomiables y complacen a Dios, aspecto en el que se diferencia
claramente de Lutero y otros reformadores protestantes.
Al final, se
encuentra uno de los textos por los que Servet es considerado como adalid de la
tolerancia y la libertad de conciencia, ya que afirma:
“…. Ni con estos
ni con aquellos estoy de acuerdo en todos los puntos, ni tampoco en desacuerdo.
Me parece que todos tienen parte de verdad y parte de error y que cada uno ve
el error del otro, más nadie el suyo… Fácil sería decidir todas las cuestiones
si a todos les estuviera permitido hablar pacíficamente en la iglesia
contendiendo en deseo de profetizar”.
Tras una estancia
breve en París, donde un encuentro previsto, pero finalmente no efectuado, con
Calvino se transformó en el inicio de una relación epistolar entre ambos. Tuvo
que huir de París y establecerse con un nombre falso, Michel de Villeneuve. Sin
embargo, sus ideas chocan con los protestantes de Basilea, que se niegan a
aceptar la negación de la Trinidad.
Decide Servet
marchar a la tolerante ciudad de Estrasburgo, donde publicará su primera obra
teológica. Servet se encuentra con que es condenado por la iglesia protestante
y a la vez perseguido por la Inquisición católica.
Posteriormente
llegó a Lyon con una nueva identidad, supuestamente originario de Tudela de
Navarra, para evitar las persecuciones de la Inquisición.
Estuvo empleado en
una imprenta, primero como corrector de pruebas. Le encargaron la publicación y
anotación de “la Geografía” de Claudio Ptolomeo en el año
1535, lo que llevó a cabo dando pruebas de su gran erudición. En Lyon fue la
etapa más feliz de su vida.
Conoció al médico
Symphorien Champier [3], quien le animó a estudiar medicina y acabó
volviendo a París. Por entonces, publicó sobre Medicina un tratado contra el
médico alemán Leonhardt Fuchs en la que también atacaba a otros médicos
antiarabistas, y poco después también “un tratado sobre el uso de los
jarabes”.
En el primero
rebate la doctrina luterana de que la salvación se obtenga solo por la fe sin
obras, que la escamonea de los griegos era la misma que la de
los árabes, y que la sífilis no era la afección llamada lichen o impétigo por
los antiguos.
Sin embargo,
pronto se encontró en dificultades, puesto que dictó un curso de astrología, en
el que defendió la influencia de las estrellas en los eventos futuros, lo cual,
junto con un opúsculo en el que describió el uso de jarabes para administrar
los remedios de la época, le enfrentó con la comunidad universitaria.
Dejó de nuevo
París y residió en diversas localidades de Francia, hasta que en Lyon se
encontró con el arzobispo de Vienne del Delfinato, Pedro Palmier, al que había
conocido previamente en París. De esta forma entró a su servicio como médico
personal en el año 1541.
Servet se dedica a
proseguir sus estudios y publicaciones en Vienne de Isére y prepara en secreto
la que será su obra cumbre. Prosigue su correspondencia con Calvino, a quien
envía una primera versión de su libro, “Restitución del Cristianismo”
del año 1546, de carácter fundamentalmente teológico, en espera de sus
comentarios.
En este libro
demostraba, sobre la base de las Escrituras, que Cristo era solamente humano.
El concepto de cristianismo ahí expuesto es cercano al panteísmo. En el libro “Cristo
está en todas las cosas. El mundo está lleno con él” se muestra
contrario al bautismo de los niños, puesto que el bautismo debe ser un acto
maduro y consciente del cristiano, lo que le acerca a las posiciones
anabaptista [4].
Sobre la edad
adecuada para recibir el bautismo, sugirió seguir el ejemplo de Jesús: “Jesucristo
fue él mismo bautizado cerca de los treinta años”.
Escultura de Miguel Servet en el paraninfo de la universidad de Zaragoza
Este libro pasaría
a la posteridad por contener en él la primera exposición en el Occidente
cristiano de la función de la circulación pulmonar o menor. Para Miguel Servet
la sangre es transmitida por la arteria pulmonar a la vena pulmonar por un paso
prolongado a través de los pulmones, en cuyo curso se torna de color rojo y se
libera “de los vapores fuliginosos por el acto de la espiración”.
Servet sostenía
que el alma era una emanación de la Divinidad y que tenía como sede a la
sangre. Gracias a la sangre, el alma podía estar diseminada por todo el cuerpo,
pudiendo asumir así el hombre su condición divina. Por tanto, los
descubrimientos relativos a la circulación de la sangre tenían un impulso más
religioso que científico.
De ahí, que la
descripción de la circulación pulmonar esté dentro de una obra de teología y no
de una de fisiología. Para Servet no había diferencia entre ambos ámbitos, dado
que todo obedecía a un mismo gran designio divino.
Calvino le invita
y le conmina a leer su propio libro “Institución de la Religión
Cristiana”, publicado en el año 1536. Miguel Servet leyó el libro de
Calvino e hizo anotaciones muy críticas en los márgenes del libro,
devolviéndole la copia corregida, lo que desagradó enormemente al reformador,
quien avisó que si Servet ponía los pies en Ginebra “no saldría vivo de
ella”.
Miguel Servet
escribió “Christianismi Restitutio” que es publicado anónimamente a
principios del año 1553, de nuevo produce un gran escándalo. Esta contenía
indagaciones sobre medicina, ya que para él la fisiología revelaba la conexión
divina del ser humano y decía “quien realmente comprende cómo funciona
la respiración del hombre ya ha sentido la respiración de Dios y por tanto
salvado su alma”.
Un calvinista de
Ginebra escribe a un amigo católico revelándole que el autor del libro es el
hereje Miguel Servet, oculto bajo la falsa identidad de Villeneuve.
Se sospecha que
detrás de esta denuncia podría estar el propio Calvino, quien había tenido
acceso al texto gracias al mismo Servet. La Inquisición de Lyon recibe parte de
la correspondencia intercambiada entre ellos, tras lo cual Servet es detenido,
interrogado y encarcelado en Vienne. El siete de abril, sin embargo, logra
evadirse y el diecisiete de junio es sentenciado a muerte in absentia, siendo
quemado en efigie.
MIGUEL SERVET Y LA
MEDICINA
Como hemos visto,
Miguel Servet se matriculó en la Universidad de París en el año 1537 para
estudiar medicina. Allí estudió junto a los grandes médicos de la época,
enseñando matemáticas y medicina en la Universidad.
Heredó del famoso
anatomista Andrés Vesalio el puesto de ayudante de disección. Vesalio es el
padre de la anatomía moderna. En aquellos momentos históricos la medicina
seguía dominada por las antiguas enseñanzas del griego Galeno. Empezaron a
surgir voces discrepantes con el pensamiento de Galeno, que exigían la
necesidad de experimentar.
Vesalio junto a
Miguel Servet diseccionó cadáveres y realizó descubrimientos interesantes que
no dejaría por escrito hasta tiempos posteriores. Servet fue el primer autor
occidental que comprendió la respiración. Primaba en aquellos tiempos la teoría
de Galeno, según la cual el aire viajaba al corazón por la vena pulmonar para
mezclarse con la sangre, pero después cruzaba de un ventrículo a otro a través
de poros para distribuirse por el organismo.
Servet comenzó a
ser famoso y descubrió que la oxigenación de la sangre se realizaba en los
pulmones y no en el corazón.
Servet propuso en
cambio que la arteria pulmonar llevaba la sangre a los pulmones no solo para
nutrir estos órganos, sino para recoger el aire a través de capilares, y que
después regresaba por la vena pulmonar al corazón. No existía comunicación
entre los ventrículos, sino que la sangre pasaba de uno a otro únicamente
previa circulación por los pulmones para su aireación.
Miguel Servet
cometió el error de unir la medicina con la astrología, lo que provocó que
fuera expulsado de la universidad. Creía que todo era un gran designio divino,
por lo que dicha descripción, al estar incluida dentro de una obra teológica y
no en una de fisiología, no tuvo un gran impacto científico en su momento.
JUICIO EN GINEBRA
Servet,
probablemente de camino hacia Italia, hizo escala en Ginebra, donde fue
reconocido en la iglesia donde predicaba el propio Calvino el trece de agosto.
La ciudad se regía por los principios de la Reforma tal como Calvino los había
definido en sus “Ordenanzas eclesiásticas”, basadas en su obra magna, “Institución
de la religión cristiana”.
Servet fue
detenido y juzgado por herejía, por su negación de la Trinidad y por su defensa
del bautismo a la edad adulta.
Servet sufrió
grandes penalidades durante su cautiverio, como atestigua su carta al Consejo
de Ginebra de quince de septiembre del año 1553. Durante el juicio, sostuvo
diversos debates de carácter teológico.
El veintidós de
septiembre, Servet escribe una última alegación en la que culpa a Calvino de
hacer acusaciones falsas de herejía contra él y solicita que también sea
detenido e interrogado como él, y concluye: “Estaré contento de morir si no le convenzo tanto de esto
como de otras cosas de que le acuso más abajo. Os pido Justicia, Señores,
Justicia, Justicia, Justicia”.
Finalizado el
proceso, fueron consultadas las iglesias reformadas de los cantones de Zúrich,
Schaffhausen, Berna y Basilea, tras lo cual el acusado fue condenado y
sentenciado a morir en la hoguera el veintisiete de octubre del año 1553.
En una carta
fechada el día anterior, Calvino comentaba a Farel que Servet iba a ser
condenado sin discusión y conducido al suplicio, y aseguraba que él había
intentado cambiar la forma de su ejecución, aunque inútilmente.
La sentencia
dictada en su contra por el Consejo de Ginebra dice:
“Contra Miguel
Servet del Reino de Aragón, en España: Porque su libro llama a la Trinidad
demonio y monstruo de tres cabezas; porque contraría a las Escrituras decir que
Jesús Cristo es un hijo de David; y por decir que el bautismo de los pequeños
infantes es una obra de la brujería, y por muchos otro puntos y artículos y
execrables blasfemias con las que el libro está así dirigido contra Dios y la
sagrada doctrina evangélica, para seducir y defraudar a los pobres ignorantes”.
Por estas razones
te condenamos, Miguel Servet, a que te aten y lleven al lugar de Champel, que
allí te sujeten a una estaca y te quemen vivo, junto a tu libro manuscrito e
impreso, hasta que tu cuerpo quede reducido a cenizas, y así termines tus día
para que quedes como ejemplo para otros que quieran cometer los mismos pecados.
El propio Calvino
trató de conmutar su pena por otra más piadosa, la decapitación, el veintisiete
de octubre del año 1553, el Tribunal dictó sentencia: “Te condenamos a ser atado y llevado a la colina de
Champel. Allí serás atado a una estaca y quemado vivo junto con tus manuscritos
y tus libros impresos hasta que tu cuerpo se convierta en cenizas”.
Servet se
desplomó, y le gritó:
¡Misericordia, misericordia!
¡Jesús, salva mi alma!
¡Ten piedad de mí!
Servet fue atado a
la picota junto con una cadena de hierro donde colgaron sus libros.
A sus pies
colocaron leña verde y húmeda para que la pira ardiera más despacio, lo que ha
sido interpretado como un gesto de compasión por parte de alguno de sus
verdugos. Le colocaron en el cuello una argolla impregnada de azufre para que
el humo de la sustancia acelerase su muerte por asfixia
Servet gritó de
rabia y miedo cuando la antorcha prendió la leña. La brisa disipó poco a poco
el humo de azufre, y el suplicio, que duró más de una hora, terminó con la vida
del médico aragonés.
Servet sería
quemado una tercera vez en el año 1942 por parte del gobierno colaboracionista
de Vichy durante la ocupación nazi de Francia, que consideró que la escultura
dedicada a él en Annemasse, junto a Ginebra, era un monumento al pensamiento
libre. La estatua fue retirada y fundida al fuego. Se restituyó en el año 1960.
Independientemente
de la importancia de sus descubrimientos fisiológicos o de su labor como
polemista religioso, los sucesos que acarrearon el juicio y muerte de Miguel
Servet se han considerado como punto de arranque de la discusión que condujo al
reconocimiento de la libertad de pensamiento y de expresión de las ideas.
Asimismo, las
iglesias unitarias, surgidas de los movimientos antitrinitarios del siglo xvi y
posteriores, consideran a Servet su pionero y primer mártir.
La ejecución de
Servet escandalizó a muchos pensadores de toda Europa, principalmente en el
ámbito protestante, que se oponían a que se matara a las personas por razones
de fe.
Estatua de Miguel Servet maniatado a la estaca de la hoguera, en la
plaza Aspirant Dunand de París
El anabaptista
David Joris escribió, por ejemplo, que “la verdadera iglesia no es
la que persigue, sino la perseguida”. David Joris falleció en el año
1556, tres años después se descubrió su teología anabaptista y su defensa
secreta de Servet, por lo que su cuerpo fue exhumado y quemado en Basilea por
los protestantes.
Destaca particularmente
la defensa de Servet que realizó Sebastián Castellion que dijo: “Matar
a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un hombre. Cuando los
ginebrinos ejecutaron a Servet, no defendieron una doctrina, mataron a un
hombre”.
La filósofa y teóloga.
Marian Millar decía: “Miguel Servet fue uno de los primeros
pensadores cristianos de los tiempos modernos que abogó por el derecho de cada
individuo a seguir su propia conciencia y expresar sus propias convicciones.
Fue el primero en expresar la idea de que era un crimen perseguir y matar por
las ideas”.
Desde mediados del
siglo XIX y principios del XX, Servet comenzó a ser reivindicado por
partidarios del librepensamiento, que veían en su ejecución una prueba de los
peligros que conlleva el fanatismo religioso, aunque a menudo como resultado de
un análisis superficial y sin tener en cuenta la obra y conceptos teológicos
del propio Servet.
Marian Hillar,
estudioso polaco-norteamericano de la obra de Servet, hizo la siguiente
evaluación sobre el impacto perdurable que tuvo la ejecución del erudito
español: “Fue el punto de inflexión en la ideología y mentalidad
dominantes desde el siglo IV d. C.…Históricamente hablando, con
la muerte de Servet, la libertad de conciencia acabó convirtiéndose en un derecho
civil en la sociedad”.
CONCLUSIÓN
Miguel Servet
participó en la reforma protestante y desarrolló una cristología contraria a la
Trinidad. Repudiado tanto por los católicos como por los protestantes, fue
arrestado en la ciudad de Ginebra, sometido a juicio y condenado a morir en la
hoguera por orden del Consejo de la ciudad y las iglesias Reformadas de los
cantones, cuando en ella predominaba la influencia de Juan Calvino.
La muerte en la
hoguera ha sido un método popular de ejecución en la historia de la humanidad,
por lo que el caso del español Miguel Servet no sería inusual más allá de lo
destacado del personaje, descubridor de la circulación sanguínea pulmonar.
Servet fue tan perseguido por sus ideas.
«Cada cual es como
Dios lo ha hecho, pero llega a ser como él mismo se hace»
Miguel Servet
BIBLIOGRAFÍA
Alcalá, A. “Los
dos grandes legados de Servet: el radicalismo como método intelectual y el
derecho a la libertad de conciencia”. 2003. Turia. Teruel.
Barón, José. “Miguel Servet: Su vida y su obra”. 1989. Austral.
Madrid.
Gómez Rabal, Ana. “Vida de Miguel Servet”. 2003. Turia. Teruel.
Gracia, Diego. “Servet, médico”. 2003. Turia. Teruel.
Martínez Laínez, F. (2003). “Miguel Servet: Historia de un fugitivo”.
2003. Temas de Hoy.
Palacios Sánchez, Juan Manuel. “A propósito del lugar de nacimiento y
origen familiar de Miguel Servet”. 1979. Instituto de Estudios
Altoaragoneses. Huesca.
Servet, Miguel. “Escritos médicos: Apología contra Leonhart Fuchs. Doctrina
completa de los jarabes. Introducción, edición crítica, traducción y notas a
cargo de Mª Teresa Santamaría Hernández”. 2011. Universidad de
Castilla-La Mancha. Cuenca.
[1] Fue un
reformador religioso suizo-alemán, cuyo verdadero nombre era Hussgen o
Heussgen. Después cambió su nombre por Hausschein (que significa “faro”) y
luego a su equivalente en griego Œcolampadius. No fue un gran teólogo como
Lutero, Zuinglio o Juan Calvino, aunque sí fue un líder religioso
confiable. Junto con Zuinglio representó a Suiza en la Disputa de
Marburgo. Sus posturas sobre la Eucaristía sostenían la
interpretación alegórica sobre la interpretación literal de la palabra
“cuerpo”, así como la participación de los creyentes en el sacramento más por
la salvación de otros que por la propia, aunque luego enfatizó esto como uno de
los significados de la gracia en la vida cristiana.
[2] Fue un teólogo alemán involucrado en la Reforma protestante en
Estrasburgo y que influyó en las doctrinas y prácticas luteranas, calvinistas y
anglicanas. Originalmente era miembro de la Orden de Predicadores, pero después
de conocer a Martín Lutero en 1518 hizo arreglos para anular sus votos
monásticos. Seguido a esto, comenzó a trabajar para la Reforma con el apoyo de
Franz von Sickingen, caballero del Sacro Imperio.
[3] Doctor en medicina de Montpellier, aunque también estudió en la
Universidad de París, fue el primer médico del duque de Lorena. Después de
algunos años en Italia, Suiza, Lorena y el norte de Francia, fijó su residencia
en Lyon. Cultivó el arte de la medicina junto a François Rabelais, creando
entre ellos el Colegio de médicos de Lyon. Inspiró e impulsó a Miguel Servet
para que se dedicara a la medicina.
[4] Dicho nombre les fue impuesto a los anabaptistas por sus
detractores, pues los primeros consideran inválido el bautismo infantil. Los
anabaptistas abogan por el bautismo de creyentes adultos (de acuerdo
con su interpretación de Marcos 16:16), pues por una parte consideran que
los niños son salvos (según Mateo 18:2-4), y por otra parte consideran el
bautismo como símbolo de fe, la cual no manifiesta un bebé.
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