BASILIDES
Y el
GNOSTICISMO
Basílides fue un famoso gnóstico, alumno de un supuesto intérprete de Pedro llamado Glaucias. Enseñó en Alejandría durante el reinado de Adriano (117-138).
Pudo haber sido previamente discípulo de Menandro de Antioquía, junto con Satornil. El Acta Archelai señala que durante
un tiempo enseñó entre los persas. Compuso veinticuatro libros sobre el
evangelio que, según Clemente de Alejandría (Stromata, iv, 12)
se titulaban Exégeticos. Fragmentos de los libros XIII y XXIII
preservados por Clemente y en el Acta Archelai complementan el
conocimiento de Basílides que obtenemos de sus oponentes. Orígenes está totalmente equivocado al atribuirle un
evangelio. La más antigua refutación de las enseñanzas de Basílides por Agripa Castor se ha perdido, dependiendo de posteriores
relatos de Ireneo, Clemente de Alejandría e Hipólito. Este último en su Philosophumena,
proporciona una presentación totalmente diferente de las otras fuentes. Se
apoya o bien en relatos corrompidos o más probablemente en una fase posterior
del sistema de Basílides. Hipólito describe un sistema monista, en el que las
concepciones helénicas o más bien estoicas permanecen en primer plano, mientras que el
genuino Basílides es un oriental de arriba a abajo, en estrecho contacto
con Zoroastro y no con Aristóteles.
http://quehablenlosprimeroscristianos.blogspot.com/2011/08/basilides-y-carpocrates-doctrinas.html
Su sistema.
El
tema fundamental de su especulación es la cuestión sobre el origen del mal y
cómo vencerlo. La respuesta se halla enteramente en las formas orientales
gnósticas, influidas evidentemente por el parsismo. Hay dos principios
auto-existentes, la luz y las tinieblas, separados originalmente y sin
conocimiento el uno del otro. A la cabeza del 'reino de la luz' está 'el Dios
increado e inefable.' De él se desvela la vida divina en una serie de pasos
sucesivos. Siete de tales revelaciones se han originado en total desde la
primera ogdóada, de la que emanan el resto de los eones hasta trescientos
sesenta y cinco. Todas ellas están comprendidas bajo el nombre místico Abrasax, cuyo valor numérico
responde al número de los cielos y días. Atrapada por un deseo de la luz
interviene la oscuridad, comenzando una batalla de los dos principios que es lo
que ha originado nuestro sistema del mundo, como una copia de la última etapa
de los eones, teniendo un archon y ángel como cabeza. La
vida terrenal es sólo un momento del proceso general de purificación que toma
lugar para librar al mundo de la luz del de las tinieblas. De ahí que todo lo
que es malo en este sistema del mundo es inteligible cuando se contempla en su
adecuada perspectiva. Gradualmente, los rayos de luz encuentran su camino a través
del reino mineral, vegetal y animal. El hombre tiene dos almas dentro de sí,
intentando dominar el alma racional al alma material o animal. Para la
consumación del proceso se necesita una intervención de lo alto. La idea
cristiana de la manifestación de Dios en Jesucristo es el hecho histórico que
Basílides somete a su pensamiento general. La 'mente' de Dios (griego nous)
descendió sobre Jesús como paloma en el Jordán y proclamó la salvación a
los judíos, pueblo escogido del archon. Basílides admite el sufrimiento
de Jesús como hecho histórico, pero no acierta a comprender su significado
religioso. El Espíritu de Dios es el redentor, no el crucificado. Jesús sufrió
como hombre, cuya luz natural quedó también contaminada por la materia del mal.
Pero la creencia en la redención que
viene de arriba eleva al hombre por encima, hasta un nivel más alto de
existencia. Cuán lejos pueda llegar el individuo depende del grado de
asociación con los anteriores eones del mundo espiritual. En el mundo
espiritual perfeccionado el lugar que se asignará a cada cual dependerá del
grado de su fe.
Sus seguidores.
Entre sus
seguidores su hijo Isidoro ocupa un lugar prominente. De sus escritos han
quedado algunos fragmentos ("Sobre el alma excrescente",
"Exegética", "Ética"). La secta no parece haberse extendido
más allá del bajo Egipto. En oposición a la rígida ética de su maestro sus seguidores parecen haber
defendido el libertinaje. Según Clemente de Alejandría celebraban el día
del bautismo de Jesús el seis o el diez de enero.
https://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_basilides
ABRASAX
Abrasax (que es más común en las
fuentes que la forma variante abraxas) es una palabra de significado místico del sistema del gnóstico Basílides, siendo aplicada al "Gran Archon"
(griego, megas archōn), el princeps, de las 365 esferas (griego, ouranoi;
cf. Hipólito, Refutatio, vii. 14; Ireneo, Adversus hæreses, I. xxiv. 7).
El alquimista, de Joseph Wright
de Derby
Renan la
considera una designación del Dios altísimo, inefable, escondido en la grandeza
de su majestad; pero es probable que se haya confundido por declaraciones
erróneas de los Padres,
tales como Jerónimo sobre Amós 3 ("Basílides,
quien denomina al Dios omnipotente con el nombre portentoso 'abraxas'") y
el pseudo-Tertuliano (Adversus
omnes hæreses, iv: "Él [Basílides] afirma que hay un Dios
supremo con el nombre de 'Abraxas'.")
Diversas
explicaciones.
Se ha empleado
mucho trabajo en buscar una explicación para la etimología del nombre. Salmasius pensó que era egipcia, pero nunca aportó las
pruebas prometidas. Münter la separa en dos palabras coptas que significan
"título insólito". Bellermann piensa que es un compuesto de las
palabras egipcias abrak y sax,
que significan "la honorable sagrada palabra" o "la palabra es
adorable." Sharpe encuentra el significado en una invocación egipcia
a la divinidad, que significa "no me dañe." Otros se han propuesto
encontrar un origen hebreo. Geiger la considera una forma helenizada de ha-berakhah,
"la bendición", un significado que King declara ser filológicamente
insostenible. Passerius la deriva de ab, "padre", bara "crear"
y a- negativo, "el Padre increado." Wendelin descubre un compuesto de las letras iniciales,
sumando 365 en valor numérico, de cuatro palabras hebreas y tres griegas, todas
escritas con caracteres griegos: ab, ben, ruach, hakados; soteria apo
xylou ("Padre, Hijo, Espíritu Santo; salvación de la
cruz"). Según un comentario de De Beausobre, Hardouin aceptó las primeras tres, tomando las otras
cuatro para las iniciales del griego común anthropouss zon hagioi xyloi,
"humanidad salvada por la santa cruz." Barzilai retrocede para
explicar el primer verso de la oración atribuida a Rabí Nehunya ban ha-Kanah,
cuya traducción literal es: "Oh [Dios], con tu mano poderosa libra al
infeliz [pueblo]" formando de las letras inicial y final de las palabras
el vocablo Abrakd (pronounciado Abrakad), con el
significado "la hueste de los alados", esto es, los ángeles. Pero
esta extremadamente ingeniosa teoría explicaría como mucho sólo la palabra
mística abracadabra, cuya relación con abraxas en
ninguna manera es cierta. De Beausobre deriva abrasax del
griego habros y sa, "el hermoso, el glorioso
Salvador." Apenas es necesario destacar la falta de probabilidad de todas
esas interpretaciones y tal vez la palabra se pueda incluir entre esas
expresiones misteriosas discutidas por Harnack (Ueber das gnostische Buch Pistis-Sophia,
TU, vii. 2, 1891, 86-89), "que no pertenecen a una lengua conocida y por
su singular colocación de las vocales y las consonantes dan evidencia de que
pertenecen a algún dialecto místico o toman su origen de alguna supuesta inspiración
divina." Que el valor numérico de las letras sume 365, el número de los
cielos de Basílides y de los días del año, fue destacado por los Padres
antiguos (Ireneo, Hipólito, el pseudo-Tertuliano y otros); pero esto no explica
el nombre, al igual que ocurre con otros nombres como Meithras y Neilos.
Y el número 365 no sólo lo usa Basílides, sino otros gnósticos también.
Las gemas Abrasax.
Abraxas
con cabeza de gallo y pies de serpiente
La
secta gonostica que salió a la luz en España y Galia meridional a finales del
siglo cuarto y comienzos del quinto, que Jerónimo relaciona con Basílides, y
que (según su Epist., lxxv) usó el nombre Abrasax, no
es considerada por eruditos recientes en conexión con Basílides. Más aún, la
palabra es de frecuente ocurrencia en los papiros mágicos;
se encuentra en los tesseræ griegos entre otras
palabras místicas y con más frecuencia en gemas grabadas. El hecho de que el
nombre ocurra en esas gemas en relación con representaciones de figuras con
cabezas de gallo, león o asno y la cola de una serpiente fue antiguamente
entendido a la luz de lo que Ireneo dice (Adversus hæreses, I. xxiv. 5) sobre los
seguidores de Basílides: "Más aún, esos hombres practican la magia y usan
imágenes, encantamientos, invocaciones y toda clase de artes curiosas. Acuñando
también ciertos nombres como si fueran los de ángeles, proclaman que algunos de
ellos pertenecen al primero y otros al segundo cielo y luego procuran exponer
los nombres, principios, ángeles y poderes de los 365 cielos imaginados."
De ahí se hizo un intento para explicar primero las gemas que llevaban el
nombre y las figuras descritas anteriormente y luego todas las gemas con
inscripciones ininteligibles y figuras que no concordaban con el puro arte
greco-romano, como piedras abrasax o gemas basilidianas o gnósticas. Algunos
eruditos, especialmente Bellermann y Matter, se esforzaron en clasificar las
diferentes representaciones. Pero pronto surgió una crítica contra su
interpretación de esas piedras. De Beausobre, Passerius y Caylus declararon
decisivamente que eran paganas y
Harnack llegó a decir que es dudoso incluso que una sola gema abrasax sea
basilidiana. Al dar el debido lugar a los papiros mágicos, en los que muchos de
los nombres ininteligibles de las gemas-abrasax reaparecen, además de
instrucciones para hacer y usar gemas con figuras similares y fórmulas con
propósitos mágicos, difícilmente se puede dudar que esas piedras sean amuletos paganos e instrumentos de magia.
https://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_abrasax
GNOSTICISMO
Gnosticismo (derivado
del griego gnosis "conocimiento")
es una forma degenerada de la verdadera gnosis, cuyo verdadero significado en
lo que al cristianismo concierne se obtiene del Nuevo Testamento y es el
conocimiento y aceptación del plan divino de salvación por medio de la percepción dada por Dios.
Mapa de
las principales herejías, disidencias y cismas en los primeros siglos
Gnosis y
gnosticismo.
Según la tradición
más antigua el Señor dijo a sus discípulos (Mateo 13:11): "A vosotros os es dado conocer los
misterios del reino de los cielos." Para el apóstol Pablo la gnosis era una función del hombre espiritual (1 Corintios 2:11 y sgg.), que cada cristiano posee
esencialmente. Sin embargo era factible que se interpretara la posesión de tal
gnosis como una señal de superioridad respecto a otros, por lo que Clemente de Alejandría, escribe: "No hay, pues, en la
misma palabra algunos 'hombres iluminados (gnósticos) y algunos psíquicos (o
naturales)'; sino que todos los que han abandonado los deseos de la carne son
iguales y espirituales ante el Señor."
Pero no todos eran de esa opinión. Ya
en un período antiguo surgió la idea contraria, que en 1 Timoteo 6:20 es correctamente designada, "la
falsamente llamada ciencia (gnosis)." No sólo individuos sino grupos de
hombres tales, profesando ser cristianos, se llamaron a sí mismos gnósticos (carpocracianos, en Ireneo; naasenos en Hipólito; en Orígenes es una secta ambigua, etc.). Más aún, se
jactaban "de que solamente ellos habían alcanzado las profundidades del
conocimiento" (Hipólito; cf. 1 Corintios 2:10) y esas "cosas profundas"
pretendían haberlas "sondeado" mediante un proceso especulativo no
fundado en la Escritura. Ireneo, quien se opone a ellos, usó el término
gnósticos en este último significado y desde entonces se ha convertido en la
designación normal para ellos. Pero esto, como mucho, es sólo una cualificación
formal, cuyo análisis concreto es difícil debido a la diversidad del fenómeno,
como para que sea abarcado bajo un nombre general.
Mapa de
los puntos de partida de las grandes herejías
Origen y significado.
El gnosticismo no
fue un fenómeno específicamente cristiano, sino que pertenece a la historia de
la religión en general. Bastantes veces sucedió que sectas gnósticas profesaban
ser cristianas, cuando en realidad no tenían nada en común con el cristianismo.
Por eso Orígenes justamente dijo: "Celso en su tratado contra los cristianos no habría
introducido, entre las acusaciones, declaraciones que ellos nunca
pronunciaron." Por otro lado, muchas sectas religiosas parecen ser
independientes de lo que realmente fue sólo una variedad de gnosticismo, por ejemplo
los mandeos y maniqueos. En cualquier grado la idea de que el gnosticismo es sólo un
fenómeno parcial de la metafísica cristiana y que sólo en ese aspecto es
importante es demasiado estrecha, pues para entender el gnosticismo
completamente no debería ser visto con los ojos del historiador y el dogmático eclesiástico, para quien esas formas de gnosticismo son
sólo de interés porque han adquirido especial importancia en relación al
progreso del cristianismo, ya que la investigación del gnosticismo en la
historia religiosa está todavía en sus rudimentos y no ha producido aún
resultados definitivos. Por otra lado, el gnosticismo es apto para quedar
estrechamente asociado con el helenismo, pensándose que debe ser explicado en referencia a la
filosofía griega (Joel) o, en algún grado, en conexión con los misterios griegos (Weingarten y otros), una teoría que culmina en el famoso epigrama
de Harnack "el sistema gnóstico representa la secularización
aguda o helenización del cristianismo" (Dogma, i. 226). No es
sino una aplicación de la misma idea designar al gnosticismo como orfismo
cristiano (Wobbermin) y aducir por medio de pruebas la peculiar combinación de
los elementos teogónicos y cosmogónicos con el interés religioso en la expiación, consagración y liberación. Otros lo relacionan con el lado
religioso y mágico de la adoración babilónica (Kessler: "La antigua
Babilonia"; Anz: "La Babilonia tardía"), al pensar que esa fue
la tierra nativa del gnosticismo, mencionándose también las influencias del zoroastrismo, asumiendo que el movimiento, al esparcirse por territorio
griego cristiano, perdió su carácter original. Sin embargo, un investigador tan
experto como Jean Réville, en Revue
de l'Histoire des Religions, xxxviii, 1898, 220-224), se opuso a esta relación del
gnosticismo con fuentes caldeas y persas, teniendo en cuenta que un egiptólogo
puede defender, con igual propiedad, la derivación de las ideas gnósticas de
las escuelas especulativas egipcias; de hecho Reitzenstein derivó una gran
porción de las ideas gnósticas del sincretismo egipcio. No obstante, esos
investigadores pueden demostrar estar en lo cierto cuando refieren el origen
del gnosticismo a las especulaciones de los sacerdotes babilonios o
zoroástricos. Bossuet, tomando como guía algunos datos suplidos por Anz, mostró
que los principales problemas gnósticos se explican mejor por aquellos
conceptos orientales (el siete y la meter; la madre y el
padre desconocidos; el dualismo; el hombre primordial; elementos y sustancia; forma del
redentor; misterios). En todos los sistemas gnósticos vio ramas de un árbol
común, cuyas raíces profundamente penetraron el suelo sincretista de la
moribunda religión antigua. Aparte de casos particulares, en general juzgó
correctamente cuando dijo: "La gnosis no es un fenómeno que tiende hacia
adelante; es más bien retrógrado y estacionario, una reacción del antiguo
sincretismo contra el surgimiento de la universal fe del cristianismo" (W.
Bossuet, Hauptprobleme
der Gnosis, p. 7, Gotinga, 1907). Los maestros de la Iglesia estaban en lo cierto al resistir con toda su fuerza
esas tendencias entre sus congregaciones, aunque no siempre usaron los remedios correctos.
Los gnósticos se pueden dividir en gnósticos judaizantes,
gnósticos anti-judíos, gnósticos paganos, ofitas y
posteriormente los maniqueos y nuevos maniqueos (paulicianos, albigenses, etc.). Los
principales entre los judaizantes eran los seguidores de Basílides, Valentín, Cerinto y Bardesanes. Los mayores
líderes de los antijudaizantes eran Satornil, Cerdón y Marción. Una curiosa secta
fueron los arcónticos, descrita por Epifanio (Hær.,
xl). Su fundador fue un ermitaño de Tierra
Santa, llamado Pedro, pero su principal sede estuvo en Armenia. Según sus
libros sagrados hay siete cielos cada uno con un archon o
gobernante, de ahí su nombre; también hay un octavo cielo donde habita la
"madre de la luz." El gobernante del séptimo cielo fue el Dios de los
judíos, siendo el diablo su hijo.
Rechazaban el bautismo pero ungían a
los moribundos con aceite y agua para protegerlos de los archontes de
los cielos inferiores. Entre los gnósticos paganos estuvieron los borboritas o borborianos (comedores
de suciedad, del griego borboros, fango).
Evangelio
de Tomás, hallado en Nag Hammadi
Fuentes.
Los escritos
gnósticos eran de todas las clases: Evangelios (de Eva, María, Judas, Tomás,
Felipe, etc.); Apocalipsis (de Adán, Abraham, Zoroastro, etc.); Hechos (de
Pedro, Juan, Tomás, Andrés y Mateo); himnos (Naaseno, Bardesanes, "Libros de Jeû"); odas
(Basílides); Salmos (Valentín, Bardesanes, marcionitas) y homilías (Valentín). También los gnósticos tenían su literatura
teológica; tratados dogmáticos y filosóficos (Isidoro, Valentín, Teodoto, Bardesanes, Marción); investigaciones críticas (Ptolomeo, Apeles); comentarios sobre escritos sagrados y revelaciones
proféticas (Basílides, Heracleón, Isidoro); libros de misterios (Pistis-Sophia, "Libros de
Jeû", etc.). De todos esos libros, sólo unos pocos se han preservado, pero
es suficiente para darnos una idea de las creencias e ideas gnósticas. Las
polémicas de los escritores eclesiásticos contra los herejes son, como mucho, una fuente secundaria, al estar
coloreada fuertemente por su indisposición hacia ellos, aunque son todavía una
valiosa fuente para nuestro conocimiento del gnosticismo. Desafortunadamente
los escritos más antiguos de esta clase (por Agripa Castor, Justino, Rodón, Felipe de Gortina, Modesto, Hegesipo) se han perdido. Sin embargo, con toda probabilidad su
sustancia estaba incorporada en los escritos existentes sobre las herejías de
Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Epifanio y Teodoreto de Ciro en el denominado "Catálogo de herejías" del
pseudo-Tertuliano y son tratados en las obras de Filastrio, Agustín, Prædestinatus, etc. Hay también un tratado pagano sobre el asunto: el
discurso de Plotino, Adv.
gnosticos (Ennead, ii. 9).
Una religión, no una filosofía.
Los combatientes
de las herejías mantienen una y otra vez que las declaraciones especulativas de
los gnósticos son meramente filosóficas, no religiosas; meramente cosmológicas,
no soteriológicas. Esta idea es falsa. En el sentir de los gnósticos, la gnosis
es una religión; el conocimiento es redención; el saber, y en
eso consiste la redención, es posible sólo para el hombre espiritual que ha
venido del cielo y está preparado para la eternidad. De ahí que gnóstico y
espiritual sean términos sinónimos y gnosis es el don de gracia impartido al
hombre espiritual en su misma cuna y que desarrolla con su crecimiento,
resolviendo los enigmas que le rodean. "Somos liberados por el
conocimiento de esas cosas: Quiénes éramos, lo que vamos a ser; dónde estábamos
y a dónde seremos llevados; a dónde nos apresuramos y de dónde fuimos
liberados; lo que el nacimiento es y lo que es la regeneración". Los
medios para resolver esas cuestiones varían, en cada caso, según la elevación
espiritual del cuestionado; la especulación dualista y panteísta, mitológica y
pagana, oriental y helenista, mística e intelectual,
contribuyen, con sus diversos hilos, a componer el tapiz. Incluso en un
producto tan abstruso como la filosofía de los libros de Jeû todavía se vuelve
a la divina revelación manifestada en Cristo. Que la señal más segura de que
esta gnosis era un asunto de religión y no de filosofía se aprecia en el hecho
de que sus defensores hicieron esfuerzos para formar asociaciones, aunque no es
siempre claro dónde terminaba la escuela y comenzaba la Iglesia, habiendo
gnósticos, como Valentín, que no podían ser clasificados con las sectas
orientales incluidas bajo la designación de ofitas, con quienes la organización
sobre una base mística se puede mostrar más distintivamente. No sólo entre
esos, sino en casi todas las comunidades gnósticas, eran usuales las
consagraciones místicas y los ritos simbólicos de las variedades más grandes
tanto al principio como al término de los servicios religiosos, tales como la
inducción a la cámara nupcial, agujerear la oreja derecha, el bautismo en agua,
fuego y espíritu, la unción, la celebración de la comunión, la unción de los
moribundos, etc. No ha de pasarse por alto que el camino religioso a la
salvación va también acompañado por el camino moral. El hombre espiritual lucha
para suprimir y aniquilar lo que le ata a lo material, mediante el
debilitamiento y mortificación de su cuerpo, o, gracias a su exaltado estado de
mente poseedor de la salvación, se cree exento de dar cuenta respecto a los
hechos de su cuerpo, dando libre curso a los deseos sensuales, ya que no pueden
dañar al espíritu. En resumen, el ascetismo y el
libertinaje eran prevalecientes entre las sectas gnósticas.
La vía
del silencio, pastel sobre papel de Frantisek Kupka.
Národni Galerie, Praga
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Dependencia de la autoridad
Finalmente, es de
particular importancia que la gnosis herética estaba fundada sobre autoridades
de revelación, emulando así al cristianismo ortodoxo. Los fundadores de sectas y los principales oráculos del
Espíritu extraían su poder e instrucción de la conversación directa con la
Deidad; la profecía era altamente estimada; se puso gran valor en la tradición,
pretendiendo, tal como hizo la Iglesia, establecer un lazo con el cristianismo
primitivo. Basilides invocó a Glaukias, supuestamente un intérprete de Pedro,
su maestro; Valentín profesó haber escuchado a Teodas, un discípulo de Pablo;
los naassenos se refieren a Jacobo, hermano del Señor, y en manera similar
estimaron la tradición de la Escritura grandemente, aunque la mayoría de los
cristianos gnósticos vieron al enemigo de su gnosis en el Dios de los judíos y
consecuentemente rechazaron su libro, el Antiguo Testamento. Sin embargo, los
documentos del cristianismo primitivo hasta donde podían trazarse a los
apóstoles, alcanzaron rango de Sagrada Escritura, si bien intentaron
traducirlos oralmente mediante interpretación dogmática. Pero por encima de
todo aumentaron la literatura sagrada con sus propias producciones.
Su dualismo.
La tendencia
radical gnóstica que produjo el rechazo especial de la ortodoxia fue su
dualismo, que era fuertemente contrario al cristianismo ortodoxo, basado en el
monismo. Este dualismo era sencillo y se puede resumir de la siguiente manera:
(1) Dualismo en teología y cosmología, pues los gnósticos separaban al Dios
supremo del creador del mundo. De la misma manera en las elaboradas formas de
gnosis el Dios supremo era considerado el Dios del nuevo pacto y el creador del
mundo era el Dios del antiguo pacto; pero al procurar mostrar el más alto honor
al cristianismo mediante la separación de su Dios del Dios del judaísmo,
desarraigaron al cristianismo del mismo suelo en el que había sido plantado
como una fe histórica. (2) Dualismo cristológico; el eón divino,
enviado desde lo alto para redimir lo espiritual que está en la materia, fue
Cristo, pero se hizo una clara distinción entre este Cristo sobrenatural y el
Jesús histórico. Con este último, el eón o bien contrajo una unión meramente
temporal (unido a él en el bautismo, pero abandonándole antes de su muerte), o el Jesús judío fue sólo la manifestación del redentor
celestial, quien fue obligado a asumir un cuerpo para hacerse visible; o,
finalmente, la aparición visible total del redentor, su nacimiento, vida y
muerte, fue en apariencia solo. (3) Dualismo en antropología: los hombres se
distinguen en espirituales, en los cuales la porción divina a ser redimida vive
atada a la porción material, y en materiales, quienes, habiéndose deteriorado
en la materia, no son objeto de redención; además había, en ciertos casos,
hombres "anímicos", que estaban destinados a un cierto grado de
bienaventuranza y para cuyo entendimiento las verdades de la salvación tenían
que ser vestidas con el ropaje histórico. (4) Dualismo en soteriología; la redención es la separación del espíritu de la materia,
comenzando incluso en el presente, de ahí que fuera o bien mortificación por
vía de ascetismo o libertinaje; el proceso se completa en el futuro, de ahí el
rechazo de las primitivas esperanzas cristianas en cuanto a la vida futura,
especialmente la creencia en la resurrección del cuerpo.
La Iglesia hizo lo
correcto al oponerse a este dualismo con todo el vigor posible. La crisis
provocada por los ataques del gnosticismo fue la mayor y más importante, en sus
consecuencias, de todas las convulsiones a las que el cristianismo quedó
expuesto en el curso de su crecimiento durante la civilización antigua. De no
haber vencido al gnosticismo el cristianismo habría perdido su genio peculiar;
se habría quedado sin su fundamento histórico, pereciendo como las religiones
del colapsado paganismo. El peligro era especialmente serio por la todavía
inmadura organización de las congregaciones, formadas sólo parcialmente y
fácilmente accesibles a las perversiones que ofrecían al enemigo varios flancos
de ataque. Hombres poderosos lucharon entonces para fortalecer esa
organización, elaborando las normas de reconocimiento de lo que se requería a
cualquiera que quisiera ser cristiano, tales como el Credo de los Apóstoles,
el canon de escritos
sagrados y el cargo de apóstol. Como médicos hábiles, también, no tuvieron
escrúpulos en inyectar en el cuerpo enfermo algo del veneno que amenazaba con
destruir su vida y de hecho, tanto en fe como en costumbres y maneras, la
antigua Iglesia católica mostró distintivamente la influencia que ejerció el
vencido sincretismo sobre su conquistador.
https://historia.nationalgeographic.com.es/a/evangelio-magico-antiguos-coptos_9387
La
denominación «evangelio» sorprende a primera vista, puesto que el libro no
contiene ni una narración de la pasión de Cristo ni una serie de «dichos» de
Jesús, como sería el evangelio de Tomás. Ni María ni Cristo son protagonistas
de los textos, aunque sí se hace un uso amplio de la Biblia, con citas de
Salmos, Job, Proverbios, Mateo o Lucas. En realidad, el librito servía para
adivinar el futuro y cada página proporcionaba al azar una respuesta a la
pregunta del consultante. Por ello, cabe pensar que el uso del término
evangelio remite a la costumbre de inscribir en los amuletos el íncipit
(primeras palabras) de los evangelios o de algunos Salmos para dotarlos de una
fuerza protectora.
Más allá de esta denominación, el Evangelio
de las Suertes de María es un ejemplo interesantísimo del papel
que tenía la adivinación en el Egipto cristiano. El librito debió de ser muy
usado, como indican las manchas de grasa en los bordes de las páginas. En ellas
encontramos oráculos como el siguiente, que corresponde a las dos páginas
reproducidas sobre estas líneas: «Ve y haz tus votos, y lo que prometiste
cúmplelo inmediatamente. No tengas una mente doble, pues Dios es
misericordioso. Él es el que cumplirá tu petición y aliviará la aflicción de tu
corazón» (oráculo 25).
Para consultar estas respuestas existían diversos métodos. Se podían utilizar
pequeñas fichas en las que se inscribía la pregunta y a través de diversos
juegos de azar se obtenía la respuesta. También se empleaban dados o
astrágalos, cuyo número indicaba la respuesta, ya fuera un número que se
correspondía con el nombre de un dios, una página o un verso. En un fragmento
de papiro, destacado por Luijendijk, consta que se usaban hojas de palma para
invocar a la Gran Señora Isis a través del mensajero Hermes. Sin embargo, el
método probablemente utilizado en el Evangelio de las Suertes de María es el de
la elección de una página del códice al azar, que recuerda a lo que hizo san
Agustín cuando recibió desde el cielo la orden de abrir la Biblia al azar, y se
encontró «casualmente» con el texto de la conversión de san Pablo.
Textos gnósticos.
Los
siguientes pasajes, procedentes de sus propios escritos, ilustran algunas de
sus enseñanzas características:
1.1. La
compañera del Salvador es María Magdalena. El Salvador la amaba más que a todos
los discípulos, y la besaba frecuentemente en la boca. Ellos le dijeron: «¿Por
qué la amas más que a todos nosotros?». El Salvador respondió y les dijo: «¿Por
qué no os amo a vosotros como a ella? Un ciego y un vidente, estando ambos a
oscuras, no se diferencian entre sí. Cuando llega la luz, entonces el vidente
verá la luz y el que es ciego permanecerá a oscuras.»
(Evangelio de Felipe, 63-64. Trad. de F. Bermejo).
1.2.
Aquellos que están fuera de vuestro número, que se llaman a sí mismos obispos y
también diáconos, como si hubieran recibido la autoridad de Dios, esta gente
son canales vacíos... Gobernarán sobre los pequeños por un tiempo para ellos
determinado en proporción a su error. Y después que se complete el tiempo de su
error, se renovará el eón que nunca envejece, el del pensamiento inmortal, y
los pequeños gobernarán sobre los que los gobernaron a ellos...
Cuando dijo estas cosas, vi cómo ellos lo agarraban de aquel modo. Y dije:
«¿Qué veo, oh Señor? ¿Eres tú a quien agarran y eres tú el que te aferras a mí?
¿O quién es ese que sonríe alegre sobre la cruz?». El Salvador me dijo: «Aquel
que viste sobre la cruz [el árbol] alegre y sonriente, éste es Jesús, el
viviente. Pero este otro, en cuyas manos y pies introducen los clavos es el
sustituto, el que existió según la semejanza.»
(Apocalipsis
de Pedro, 79 81. Trad. de A. Piñero).
1.3. Jesús
dijo: Si os dicen vuestros guías: mirad, el reino está en el cielo, entonces
los pájaros del cielo os precederán. Si os dicen: está en el mar, entonces los
peces os precederán. Pero el reino está dentro de vosotros y está fuera de
vosotros. Cuando os lleguéis a conocer, entonces seréis conocidos y sabréis que
vosotros sois los hijos del Padre viviente. Pero si vosotros no os conocéis,
entonces vosotros estáis en la pobreza y vosotros sois la pobreza.»
(Evangelio
de Tomás, 3. Trad. de R. Trevijano).
1.4.
Piensan los necios que si confiesan «somos cristianos», en sólo palabras
carentes de poder, ignorando quién es Cristo, vivirán. Puesto que están en el
error se precipitan hacia los principados y las autoridades. Pero caen en sus
manos a causa de la ignorancia que hay en ellos. Si sólo salvaran las palabras
que dan testimonio, el mundo entero podría mantenerlas y se salvaría [...] Son
testigos vanos, puesto que dan testimonio sólo a sí mismos. Este es el
pensamiento que tienen en su interior: «Si nos entregamos a la muerte por causa
del Nombre seremos salvados» [...] Pero no tienen la palabra que da la vida.
(Testimonio de la Verdad, 31-32. Trad. de F. García Bazán).
https://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_gnosticismo
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