Venenos en la Edad Media
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Aún asociado en gran medida con la
brutalidad y el derramamiento de sangre, el período medieval no viene
inmediatamente a la mente cuando se habla de veneno en la historia. Por no
hablar de la época actual, con la omnipresencia de lo "tóxico" en las
noticias internacionales, políticas, ecológicas e incluso financieras (!), se
dice que la época de los Césares, el Renacimiento o el Grand Siècle fueron más
ricas en casos de venenos que la época medieval, sin duda por su supuesto mayor
refinamiento. Aún sin sucumbir al subterfugio inmortalizado en El Nombre de la Rosa por U. Eco y
prestado a Averroes, celoso de Avicena 1Sin embargo, basta
hojear los volúmenes de crónicas, desde Gregorio de Tours hasta Felipe de
Commynes, para encontrar veneno. Basta examinar un inventario principesco
del siglo XIV o XV para encontrar objetos
y obras vinculados al miedo a la venenatio, posible pantalla de una curiosidad culpable sobre el tema. Basta
revisar los archivos judiciales que deja la más mínima jurisdicción para
que surjan toxicatores y venéficae.Durante mucho tiempo permanecí en la esfera de
la anécdota picante o del enigma histórico que los especialistas de "lo
que realmente sucedió" no tenían utilidad, a menos que hubiera sido
adjuntado sin apelación por los historiadores médicos al retrodiagnóstico o por
los químicos fuertes en Ante la superioridad de su tiempo sobre un pasado
científicamente superado 2 , Venenum ha entrado
hoy en territorio medievalista, literario 3 o
historiador 4 , lo que está
iluminado por investigaciones antiguas o más recientes de antropólogos o
etnólogos 5sobre un “objeto”
particularmente interesante porque remite a multitud de aspectos, usos,
prácticas y representaciones. Las publicaciones publicadas hasta el
momento están lejos de haber agotado la cuestión. Como dice un reconocido
biógrafo de Guillermo el Conquistador, que lo consideraba un hombre caballeroso
en su mejor momento, un envenenador autorizado, “el tema del envenenamiento
medieval es inagotable” 6 . Douglas
piensa sobre todo en términos de casos nuevos –de autenticidad variable y a
menudo no verificable– que salen a la luz tan pronto como se investiga con
cierta profundidad. Pero la riqueza del tema reside sobre todo en el
discurso de toda naturaleza y origen producido sobre el veneno y su uso en un
mundo con valores tan contrarios a la deslealtad venenosa y al conocimiento aún
parcialmente encantado.
2Por tanto, queda
mucho que decir y escribir sobre venenum y venenatio en la civilización del Occidente medieval. Señalemos
también que una apertura de la mirada hacia el mundo bizantino y la zona
árabe-musulmana habría sido muy beneficiosa para el comparatismo y habría
permitido resaltar aún mejor la identidad occidental en esta
zona. Faltaron propuestas de contribución y espacio. Quizás el
archivo compilado se beneficie de una mayor coherencia. Sus autores,
elegidos voluntariamente entre jóvenes investigadores a prioriTodavía al abrigo
de los refritos, los especialistas en diversos campos (literatura latina o en
lenguas vulgares, historia de la medicina, historia social, historia política,
historia religiosa), ofrecen diez enfoques originales y nuevos que pueden
agruparse en torno a algunos temas:
– el pensamiento
científico sobre el veneno y la toxicidad, entre la filosofía natural y la
medicina, un gran proyecto apenas iniciado para la Edad Media latina, aunque L.
Thorndike mostró el camino hace más de 70 años 7 y mientras otros períodos
históricos cuentan con sólidos estudios
sobre la cuestión 8 ;
– la práctica –real
o fantasiosa– del envenenamiento en los márgenes meridionales o septentrionales
de la cristiandad latina, en zonas peligrosamente en contacto o afortunadamente
muy alejadas de países heterodoxos o infieles plagados de venena y toxicatores;
– el crimen del
veneno y su lugar en el orden político y judicial que se estableció a finales
de la Edad Media mediante procesos y se refleja a través de representaciones
literarias;
– la imaginación
metafórica del veneno, imagen más utilizada en la “comunicación” religiosa como
en la literatura.
3Particularmente
innovadoras son las dos contribuciones sobre el pensamiento académico sobre el
veneno. Se aborda la cuestión a través de un tratado particular, el
primero de este tipo en Occidente, el del hermano menor y secretario de Alfonso
X Juan Gil de Zamora. El otro cuestiona de manera más general el
pensamiento teórico del venenum en textos esencialmente médicos utilizados o producidos
durante el siglo XIV.
4C. Ferrero Hernández
retoma el expediente de Contra venena que reeditó con nuevos gastos situándolo no sólo en la
historia de los textos de filosofía natural vinculados al franciscanismo (el
hermano Juan Gil también escribió una Historia naturalis) como en el de los
tratados "toxicológicos" de origen árabe, sino también en la historia
de las disensiones internas de la orden ya que, sugiere el autor, la redacción
del tratado dedicado al ministro general Raimond Geoffroy, cercano a lo
espiritual, bien podría haber sido provocada por su miedo a un veneno
“conventual”, sin que le impida, según algunos, sucumbir a él en 1310, lo que
inmediatamente relativiza la eficacia del género inaugurado por el castellano.
5J. Chandelier
ofrece una síntesis muy estimulante sobre las mutaciones del pensamiento
científico sobre el veneno, vinculado a la medicina escolástica durante el
siglo XIV por autores que leyeron a los Antiguos y Avicena,
"el primero en conceder un lugar especial a los venenos a lo largo de su
teoría". Forja conceptos destinados a un futuro rico (“forma
específica”, “toda sustancia”), sitúa la ciencia de los venenos claramente del
lado de la experiencia porque es irreductible a los principios, pero también
reflexiona sobre la articulación entre veneno y cura, envenenamiento. y
enfermedad. Pietro d'Abano († c. 1316), que atribuye el origen de la forma
específica a las estrellas, Cristoforo degli Onesti († 1392) y sus Problemata de venenis son los grandes
maestros del pensamiento venena . El veneno ganó autonomía gracias a especulaciones
abstractas vinculadas muy concretamente a la epidemia de peste que dinamizaron,
si no orientaron, el pensamiento ya que múltiples puentes conectan la peste con
el veneno.
6La exploración de
zonas geográficas donde el veneno cobra especial relieve incluye Sicilia, la
Península Ibérica y, por el contrario, Suecia. El caso de Adelaida del
Vasto presenta a una mujer de poder (condesa de Sicilia y Calabria, reina de
Jerusalén, madre del futuro rey Roger), muy poco apreciada por Orderic Vital porque
está expuesta a la cuestionable moral de países anteriormente en manos de los
Infieles y todavía de mala reputación en los tiempos modernos. Una de sus
víctimas, Robert de Bourgogne, es identificada por B. Soustre de Condat.
7España, todavía
adyacente a las potencias árabes cuyas molestias adoptan a menudo la forma
de toxicatio, es otra tierra de venenos, menos ilustrada que Italia, a pesar
de la reciente publicación de algunos estudios de casos 9 . El
estudio muy detallado que F. Ramirès dedica a los venenos entre los Trastamares,
una dinastía de legitimidad indecisa fuertemente impregnada de venenum, muestra, con
textos de apoyo, la frecuencia de las denuncias de envenenamiento en la
sociedad política castellana que sigue así el modelo de otras sociedades
políticas en el otoño de la Edad Media.
8Suecia,
radicalmente ajena a las costumbres del Sur, constituye un campo de
investigación completamente nuevo y estudiado con gran eficacia por C.
Péneau. Si la literatura escandinava presenta historias muy interesantes
(las runas trazadas en un cuerno lleno de veneno lo hacen estallar como la
señal de la cruz en la copa envenenada de los apóstoles), la monarquía electiva
sueca ignora en gran medida la venenatio, excepto para ponerla en
femenino y en el servicio de propaganda que la propia Santa Brígida no
duda en desplegar .Pero la sociedad lo tiene en cuenta, especialmente a través de los
textos legales (Ley Nacional de 1442), y tanto su percepción como sus usos se
aproximan bastante a lo que prevalece más al sur en el cristianismo: el crimen
del veneno es el más horrible de todos, Está vinculado a la magia y a las
mujeres (con poderes preocupantes porque subvierten el orden masculino),
mantiene una relación ambigua con la violencia y muchas veces proviene de
fuera, del vecino danés o de una princesa de Francia contra la que se desataron
las pasiones en el siglo XIV.
9Estas
investigaciones en zonas remotas muestran principalmente los vínculos entre
poderes y venenos, incluso si el ejemplo sueco sirve como recordatorio de las
profundas raíces sociales de un crimen ampliamente compartido. En el
corazón del cristianismo latino, el veneno participa en el surgimiento de un
orden político en construcción, no tanto porque abre el camino a los tronos
como porque sirve como motivo de reflexión sobre la autoridad o como motivo
(más o menos justificado) para imponerlo. El estudio de h. Bellon, a
propósito del episodio tan rico en significado del (presunto) envenenamiento de
Alejandro en la literatura francesa, ofrece una síntesis útil sobre un tema muy
famoso del que muestra la ambigüedad (título de indignidad para los muertos sin
luchar o de gloria para los ¿guerrero invencible?), enseñanzas políticas
(orgullo y exceso vencidos, ejercicio solitario del poder sancionado, cuya
sed es fatal) y las recuperaciones (muerte del emperador Enrique VII en 1313)
de una literatura que mezcla historia y ficción. El veneno mortal humaniza
y heroiza al mismo tiempo que recuerda a los poderosos la precariedad de toda
gloria terrenal.
10También sirve como
elemento explicativo de las desgracias. En su relectura del caso Jacques
Cœur, iniciado por la acusación de envenenamiento cometido contra Agnès Sorel,
del que los restos hablaban recientemente (de mercurio pero no de crimen), P.
Prétou pretende mostrar la fuerte coherencia simbólica de las acusaciones
formuladas contra el financista del rey. Ciertamente, veneno que se habría
extendido en el cuerpo de la Dama de la Bella como el que, en forma de dinero
falso, habría fluido en el reino, tienen una relación mantenida por los
acusadores, sobre todo desde la práctica de la alquimia que también hemos
acusado a los acreedores de Carlos VII no es ajeno a la mezcla de sustancias
con las que se obtiene el veneno. Sin duda podemos leer la misión del
fiscal Dauvet como una especie de purificación del cuerpo del reino infectado
por las finanzas tóxicas del empresario, un gran falsificador, como una triaca
administrada al reino a reconstruir, al igual que la salud de los envenenados
se restablece mediante potentes evacuadores. El autor llega incluso a
decir que abarca, en lugar de lesa majestad, la incriminación del
envenenamiento sobre cuya base se habría desarrollado todo el procesoVenenum se presta
notablemente bien a la explotación ideológica y a la interpretación histórica,
ya que suscita metáforas y exige analogías. La dificultad está menos en
descifrar lo implícito que en estar seguros de su presencia.
11El orden real
también se impone mediante la caza de brujas. N. Ghersi analiza las
realidades meridionales (vistas en particular desde el Parlamento de Toulouse)
de la persecución que atribuye a las brujas (la palabra en estos lugares sólo
está en femenino), allí como en otros lugares, pero sin duda de forma más
sistemática, la práctica de envenenamiento. El latín venefica , con el
doble significado de envenenador y hacedor de maleficios, se convierte en
Languedoc en el "pousonniere" cuyas mezclas incluyen los ingredientes
habituales, a base de malas hierbas y animales venenosos, y cuya represión
adquiere una cuestión política entre jurisdicciones en competencia así como una
dimensión de purificación.
12Frente a las
fuerzas del diablo y del pecado al que sirven las brujas y que tan bien se
materializan en veneno, la Iglesia observa. No es sorprendente que la
metáfora tóxica para designar el mal en sus diversas formas, incluida la
herejía, fuera muy útil, como “imagen intencional”, para los Padres, polemistas
y predicadores. Fl. Chave muestra los orígenes antiguos (la serpiente es
una imagen muy conocida, utilizada contra los heresiarcas, y San Agustín llamó
al demonio venenator) así como los usos de esta metáfora del mal que sirve idealmente
para advertir a los fieles contra las apariencias seductoras de doctrinas
nocivas y contra el engañoso disimulo de los heterodoxos, al tiempo que permite
transmitir la idea de una posesión inesperada del alma por pecado o herejía que
lo pervierte, así como el venenum asimila subrepticiamente el cuerpo a
sí mismo para hacerlo perecer. El exorcismo equivale entonces a una
evacuación, las bendiciones y la confesión son válidas para los theriacs
saludables. Se necesitan antídotos de la misma naturaleza para las
infecciones espirituales.
13Con la última
contribución de P. Levron que reúne – sugerentemente – más que cruza las
fuentes literarias de la Edad Media central y las fuentes médicas, volvemos al
veneno como enfermedad relacionada con diversas alteraciones de los humores,
responsables a su vez de enfermedades del alma que insidiosamente se introducen
en ella como el veneno en el cuerpo. Varios héroes sufren los lentos
ataques de la melancolía como si padecieran un veneno de larga duración y los
escritores se complacen en describir sus efectos autodestructivos. Pero
los remedios mencionados por los literatos van a menudo más allá del ámbito de la
medicina y la teriaca parece poco, como si la circulación de nociones entre los
distintos círculos alfabetizados careciera de fluidez.
14Estos diez estudios
ilustran la fecundidad del veneno como objeto de reflexión y como punto de
observación multidisciplinar sobre el mundo medieval. Como un poderoso
reactivo, revela los valores y los miedos, pero también permite explorar las
relaciones de poder o la construcción de conocimientos. Aún queda mucho
por hacer respecto a los problemas de venenis. Sería muy útil examinar las zonas
extraoccidentales. Queda por realizar el estudio general de los tratados
sobre venenos. Estamos trabajando en ello. Señalemos finalmente, sin
pretender agotar los ámbitos por abrir, que falta una exploración cuidadosa y
sistemática de la iconografía paradójica del crimen occultum que es el
envenenamiento. Por tanto, la investigación medieval todavía está lejos de
la cauda.en cuanto a venenum.
Notas
1 La
leyenda evidentemente totalmente anacrónica del intento de envenenamiento de
Avicena por parte de Averroes mediante una obra con páginas tóxicas abarcaba la
Edad Media. Se encuentra en el Flagelo de Nicolas
Jacquier (OFP), cap. 13 o en De medicine claris
scriptoribus de Symphorien Champier, Lyon, c. 1506. Agradecemos al
Sr. Ostorero por llamar nuestra atención sobre esta historia.
2 Véase,
por ejemplo, L. Lewin, Die Gifte in der Weltgeschichte, Heidelberg, 1920, Colonia, 2000,
incluso si el autor considera falsa la fórmula Dubia etiam pro falsis habenda. E.
Gilbert, Ensayo histórico sobre los venenos, seguido de un esbozo sobre la
farmacia en la Edad Media desde la época árabe, París, 1868,
indica con orgullo en su introducción: “la química aún no había alcanzado el
grado de perfección que 'tiene hoy' y estigmatiza p. 42 “el espíritu
crédulo y supersticioso de la Edad Media”. La obra de J. de
Maleyssie, Historia del veneno., París, François Bourin, 1991, aparece en el cruce de dos
tendencias, ambas bastante frágiles históricamente hablando y que abrazan el
punto de vista de la ciencia farmacológica moderna.
3 Cf. C.
Cahné, El filtro y el veneno en Tristán e Isolda, París, 1975.
4 F.
Collard, El crimen del veneno en la Edad Media, París, PUF, 2003
y Poder y veneno. Historia de un crimen político desde la
Antigüedad hasta nuestros días, París, Seuil, 2007; M. Kintzinger, “Maleficium et venefium”. Gewalt und
Gefahr für den Fürsten im französischen Spätmittelalter”, Königliche Gewalt – Gewalt
gegen Könige. Macht und Mord im spätmittelalterlichen Europa, ed. M. Kintzinger y J. Rogge, Berlín, 2004,
p. 71-99.
5 Venenos: naturaleza ambigua, número especial
de Etnología francesa, 34 (2004-3); C. Boujot, Le venin, París, Stock,
2001 (sobre todo sobre el bestiario venenoso); Ph. de Felice, Venenos sagrados e
intoxicaciones divinas , París, 1936, caña. 1970; E. Perrot, E.
Vogt, Venenos para flechas y venenos de prueba, París,
1913; A. Retel-Laurentin, Brujería y pruebas: la prueba del veneno en el África negra, París, Anthropos,
1974.
6 DC
Douglas, Guillermo el Conquistador, Londres, 1964, p. 415
n. 3.
7 L. Thorndike, An History of Magic and Experimental Science, Londres, 8 vols. 1923-1958, especialmente t. 3
p. 525-545: cap. XXXI sobre los tratados sobre venenos del sigloo XIV,
y t. 4, especialmente pág. 180 y siguientes.
8 A.
Touwaide, “Los venenos en el mundo antiguo y bizantino: introducción a un
análisis sistémico”, Revue d'histoire de la pharmacie, 290, 1991,
p. 265-281 y especialmente “Galen y toxicología” Aufstieg und Niedergang der
römischen Welt, 2, 37, 2, Berlín, 1994, p. 1887-1986.
9 Ejemplo
JM Nieto Soria, Un crimen en la corte. Caída y ascenso de Gutierre Gómez
Álvarez de Toledo, Señor de Alba (1376-1446), Madrid, 2006.
Aún asociado en gran medida con la
brutalidad y el derramamiento de sangre, el período medieval no viene
inmediatamente a la mente cuando se habla de veneno en la historia. Por no
hablar de la época actual, con la omnipresencia de lo "tóxico" en las
noticias internacionales, políticas, ecológicas e incluso financieras (!), se
dice que la época de los Césares, el Renacimiento o el Grand Siècle fueron más
ricas en casos de venenos que la época medieval, sin duda por su supuesto mayor
refinamiento. Aún sin sucumbir al subterfugio inmortalizado en El Nombre de la Rosa por U. Eco y
prestado a Averroes, celoso de Avicena 1Sin embargo, basta
hojear los volúmenes de crónicas, desde Gregorio de Tours hasta Felipe de
Commynes, para encontrar veneno. Basta examinar un inventario principesco
del siglo XIV o XV para encontrar objetos
y obras vinculados al miedo a la venenatio, posible pantalla de una curiosidad culpable sobre el tema. Basta
revisar los archivos judiciales que deja la más mínima jurisdicción para
que surjan toxicatores y venéficae.Durante mucho tiempo permanecí en la esfera de
la anécdota picante o del enigma histórico que los especialistas de "lo
que realmente sucedió" no tenían utilidad, a menos que hubiera sido
adjuntado sin apelación por los historiadores médicos al retrodiagnóstico o por
los químicos fuertes en Ante la superioridad de su tiempo sobre un pasado
científicamente superado 2 , Venenum ha entrado
hoy en territorio medievalista, literario 3 o
historiador 4 , lo que está
iluminado por investigaciones antiguas o más recientes de antropólogos o
etnólogos 5sobre un “objeto”
particularmente interesante porque remite a multitud de aspectos, usos,
prácticas y representaciones. Las publicaciones publicadas hasta el
momento están lejos de haber agotado la cuestión. Como dice un reconocido
biógrafo de Guillermo el Conquistador, que lo consideraba un hombre caballeroso
en su mejor momento, un envenenador autorizado, “el tema del envenenamiento
medieval es inagotable” 6 . Douglas
piensa sobre todo en términos de casos nuevos –de autenticidad variable y a
menudo no verificable– que salen a la luz tan pronto como se investiga con
cierta profundidad. Pero la riqueza del tema reside sobre todo en el
discurso de toda naturaleza y origen producido sobre el veneno y su uso en un
mundo con valores tan contrarios a la deslealtad venenosa y al conocimiento aún
parcialmente encantado.
2Por tanto, queda
mucho que decir y escribir sobre venenum y venenatio en la civilización del Occidente medieval. Señalemos
también que una apertura de la mirada hacia el mundo bizantino y la zona
árabe-musulmana habría sido muy beneficiosa para el comparatismo y habría
permitido resaltar aún mejor la identidad occidental en esta
zona. Faltaron propuestas de contribución y espacio. Quizás el
archivo compilado se beneficie de una mayor coherencia. Sus autores,
elegidos voluntariamente entre jóvenes investigadores a prioriTodavía al abrigo
de los refritos, los especialistas en diversos campos (literatura latina o en
lenguas vulgares, historia de la medicina, historia social, historia política,
historia religiosa), ofrecen diez enfoques originales y nuevos que pueden
agruparse en torno a algunos temas:
– el pensamiento
científico sobre el veneno y la toxicidad, entre la filosofía natural y la
medicina, un gran proyecto apenas iniciado para la Edad Media latina, aunque L.
Thorndike mostró el camino hace más de 70 años 7 y mientras otros períodos
históricos cuentan con sólidos estudios
sobre la cuestión 8 ;
– la práctica –real
o fantasiosa– del envenenamiento en los márgenes meridionales o septentrionales
de la cristiandad latina, en zonas peligrosamente en contacto o afortunadamente
muy alejadas de países heterodoxos o infieles plagados de venena y toxicatores;
– el crimen del
veneno y su lugar en el orden político y judicial que se estableció a finales
de la Edad Media mediante procesos y se refleja a través de representaciones
literarias;
– la imaginación
metafórica del veneno, imagen más utilizada en la “comunicación” religiosa como
en la literatura.
3Particularmente
innovadoras son las dos contribuciones sobre el pensamiento académico sobre el
veneno. Se aborda la cuestión a través de un tratado particular, el
primero de este tipo en Occidente, el del hermano menor y secretario de Alfonso
X Juan Gil de Zamora. El otro cuestiona de manera más general el
pensamiento teórico del venenum en textos esencialmente médicos utilizados o producidos
durante el siglo XIV.
4C. Ferrero Hernández
retoma el expediente de Contra venena que reeditó con nuevos gastos situándolo no sólo en la
historia de los textos de filosofía natural vinculados al franciscanismo (el
hermano Juan Gil también escribió una Historia naturalis) como en el de los
tratados "toxicológicos" de origen árabe, sino también en la historia
de las disensiones internas de la orden ya que, sugiere el autor, la redacción
del tratado dedicado al ministro general Raimond Geoffroy, cercano a lo
espiritual, bien podría haber sido provocada por su miedo a un veneno
“conventual”, sin que le impida, según algunos, sucumbir a él en 1310, lo que
inmediatamente relativiza la eficacia del género inaugurado por el castellano.
5J. Chandelier
ofrece una síntesis muy estimulante sobre las mutaciones del pensamiento
científico sobre el veneno, vinculado a la medicina escolástica durante el
siglo XIV por autores que leyeron a los Antiguos y Avicena,
"el primero en conceder un lugar especial a los venenos a lo largo de su
teoría". Forja conceptos destinados a un futuro rico (“forma
específica”, “toda sustancia”), sitúa la ciencia de los venenos claramente del
lado de la experiencia porque es irreductible a los principios, pero también
reflexiona sobre la articulación entre veneno y cura, envenenamiento. y
enfermedad. Pietro d'Abano († c. 1316), que atribuye el origen de la forma
específica a las estrellas, Cristoforo degli Onesti († 1392) y sus Problemata de venenis son los grandes
maestros del pensamiento venena . El veneno ganó autonomía gracias a especulaciones
abstractas vinculadas muy concretamente a la epidemia de peste que dinamizaron,
si no orientaron, el pensamiento ya que múltiples puentes conectan la peste con
el veneno.
6La exploración de
zonas geográficas donde el veneno cobra especial relieve incluye Sicilia, la
Península Ibérica y, por el contrario, Suecia. El caso de Adelaida del
Vasto presenta a una mujer de poder (condesa de Sicilia y Calabria, reina de
Jerusalén, madre del futuro rey Roger), muy poco apreciada por Orderic Vital porque
está expuesta a la cuestionable moral de países anteriormente en manos de los
Infieles y todavía de mala reputación en los tiempos modernos. Una de sus
víctimas, Robert de Bourgogne, es identificada por B. Soustre de Condat.
7España, todavía
adyacente a las potencias árabes cuyas molestias adoptan a menudo la forma
de toxicatio, es otra tierra de venenos, menos ilustrada que Italia, a pesar
de la reciente publicación de algunos estudios de casos 9 . El
estudio muy detallado que F. Ramirès dedica a los venenos entre los Trastamares,
una dinastía de legitimidad indecisa fuertemente impregnada de venenum, muestra, con
textos de apoyo, la frecuencia de las denuncias de envenenamiento en la
sociedad política castellana que sigue así el modelo de otras sociedades
políticas en el otoño de la Edad Media.
8Suecia,
radicalmente ajena a las costumbres del Sur, constituye un campo de
investigación completamente nuevo y estudiado con gran eficacia por C.
Péneau. Si la literatura escandinava presenta historias muy interesantes
(las runas trazadas en un cuerno lleno de veneno lo hacen estallar como la
señal de la cruz en la copa envenenada de los apóstoles), la monarquía electiva
sueca ignora en gran medida la venenatio, excepto para ponerla en
femenino y en el servicio de propaganda que la propia Santa Brígida no
duda en desplegar .Pero la sociedad lo tiene en cuenta, especialmente a través de los
textos legales (Ley Nacional de 1442), y tanto su percepción como sus usos se
aproximan bastante a lo que prevalece más al sur en el cristianismo: el crimen
del veneno es el más horrible de todos, Está vinculado a la magia y a las
mujeres (con poderes preocupantes porque subvierten el orden masculino),
mantiene una relación ambigua con la violencia y muchas veces proviene de
fuera, del vecino danés o de una princesa de Francia contra la que se desataron
las pasiones en el siglo XIV.
9Estas
investigaciones en zonas remotas muestran principalmente los vínculos entre
poderes y venenos, incluso si el ejemplo sueco sirve como recordatorio de las
profundas raíces sociales de un crimen ampliamente compartido. En el
corazón del cristianismo latino, el veneno participa en el surgimiento de un
orden político en construcción, no tanto porque abre el camino a los tronos
como porque sirve como motivo de reflexión sobre la autoridad o como motivo
(más o menos justificado) para imponerlo. El estudio de h. Bellon, a
propósito del episodio tan rico en significado del (presunto) envenenamiento de
Alejandro en la literatura francesa, ofrece una síntesis útil sobre un tema muy
famoso del que muestra la ambigüedad (título de indignidad para los muertos sin
luchar o de gloria para los ¿guerrero invencible?), enseñanzas políticas
(orgullo y exceso vencidos, ejercicio solitario del poder sancionado, cuya
sed es fatal) y las recuperaciones (muerte del emperador Enrique VII en 1313)
de una literatura que mezcla historia y ficción. El veneno mortal humaniza
y heroiza al mismo tiempo que recuerda a los poderosos la precariedad de toda
gloria terrenal.
10También sirve como
elemento explicativo de las desgracias. En su relectura del caso Jacques
Cœur, iniciado por la acusación de envenenamiento cometido contra Agnès Sorel,
del que los restos hablaban recientemente (de mercurio pero no de crimen), P.
Prétou pretende mostrar la fuerte coherencia simbólica de las acusaciones
formuladas contra el financista del rey. Ciertamente, veneno que se habría
extendido en el cuerpo de la Dama de la Bella como el que, en forma de dinero
falso, habría fluido en el reino, tienen una relación mantenida por los
acusadores, sobre todo desde la práctica de la alquimia que también hemos
acusado a los acreedores de Carlos VII no es ajeno a la mezcla de sustancias
con las que se obtiene el veneno. Sin duda podemos leer la misión del
fiscal Dauvet como una especie de purificación del cuerpo del reino infectado
por las finanzas tóxicas del empresario, un gran falsificador, como una triaca
administrada al reino a reconstruir, al igual que la salud de los envenenados
se restablece mediante potentes evacuadores. El autor llega incluso a
decir que abarca, en lugar de lesa majestad, la incriminación del
envenenamiento sobre cuya base se habría desarrollado todo el procesoVenenum se presta
notablemente bien a la explotación ideológica y a la interpretación histórica,
ya que suscita metáforas y exige analogías. La dificultad está menos en
descifrar lo implícito que en estar seguros de su presencia.
11El orden real
también se impone mediante la caza de brujas. N. Ghersi analiza las
realidades meridionales (vistas en particular desde el Parlamento de Toulouse)
de la persecución que atribuye a las brujas (la palabra en estos lugares sólo
está en femenino), allí como en otros lugares, pero sin duda de forma más
sistemática, la práctica de envenenamiento. El latín venefica , con el
doble significado de envenenador y hacedor de maleficios, se convierte en
Languedoc en el "pousonniere" cuyas mezclas incluyen los ingredientes
habituales, a base de malas hierbas y animales venenosos, y cuya represión
adquiere una cuestión política entre jurisdicciones en competencia así como una
dimensión de purificación.
12Frente a las
fuerzas del diablo y del pecado al que sirven las brujas y que tan bien se
materializan en veneno, la Iglesia observa. No es sorprendente que la
metáfora tóxica para designar el mal en sus diversas formas, incluida la
herejía, fuera muy útil, como “imagen intencional”, para los Padres, polemistas
y predicadores. Fl. Chave muestra los orígenes antiguos (la serpiente es
una imagen muy conocida, utilizada contra los heresiarcas, y San Agustín llamó
al demonio venenator) así como los usos de esta metáfora del mal que sirve idealmente
para advertir a los fieles contra las apariencias seductoras de doctrinas
nocivas y contra el engañoso disimulo de los heterodoxos, al tiempo que permite
transmitir la idea de una posesión inesperada del alma por pecado o herejía que
lo pervierte, así como el venenum asimila subrepticiamente el cuerpo a
sí mismo para hacerlo perecer. El exorcismo equivale entonces a una
evacuación, las bendiciones y la confesión son válidas para los theriacs
saludables. Se necesitan antídotos de la misma naturaleza para las
infecciones espirituales.
13Con la última
contribución de P. Levron que reúne – sugerentemente – más que cruza las
fuentes literarias de la Edad Media central y las fuentes médicas, volvemos al
veneno como enfermedad relacionada con diversas alteraciones de los humores,
responsables a su vez de enfermedades del alma que insidiosamente se introducen
en ella como el veneno en el cuerpo. Varios héroes sufren los lentos
ataques de la melancolía como si padecieran un veneno de larga duración y los
escritores se complacen en describir sus efectos autodestructivos. Pero
los remedios mencionados por los literatos van a menudo más allá del ámbito de la
medicina y la teriaca parece poco, como si la circulación de nociones entre los
distintos círculos alfabetizados careciera de fluidez.
14Estos diez estudios
ilustran la fecundidad del veneno como objeto de reflexión y como punto de
observación multidisciplinar sobre el mundo medieval. Como un poderoso
reactivo, revela los valores y los miedos, pero también permite explorar las
relaciones de poder o la construcción de conocimientos. Aún queda mucho
por hacer respecto a los problemas de venenis. Sería muy útil examinar las zonas
extraoccidentales. Queda por realizar el estudio general de los tratados
sobre venenos. Estamos trabajando en ello. Señalemos finalmente, sin
pretender agotar los ámbitos por abrir, que falta una exploración cuidadosa y
sistemática de la iconografía paradójica del crimen occultum que es el
envenenamiento. Por tanto, la investigación medieval todavía está lejos de
la cauda.en cuanto a venenum.
Notas
1 La
leyenda evidentemente totalmente anacrónica del intento de envenenamiento de
Avicena por parte de Averroes mediante una obra con páginas tóxicas abarcaba la
Edad Media. Se encuentra en el Flagelo de Nicolas
Jacquier (OFP), cap. 13 o en De medicine claris
scriptoribus de Symphorien Champier, Lyon, c. 1506. Agradecemos al
Sr. Ostorero por llamar nuestra atención sobre esta historia.
2 Véase,
por ejemplo, L. Lewin, Die Gifte in der Weltgeschichte, Heidelberg, 1920, Colonia, 2000,
incluso si el autor considera falsa la fórmula Dubia etiam pro falsis habenda. E.
Gilbert, Ensayo histórico sobre los venenos, seguido de un esbozo sobre la
farmacia en la Edad Media desde la época árabe, París, 1868,
indica con orgullo en su introducción: “la química aún no había alcanzado el
grado de perfección que 'tiene hoy' y estigmatiza p. 42 “el espíritu
crédulo y supersticioso de la Edad Media”. La obra de J. de
Maleyssie, Historia del veneno., París, François Bourin, 1991, aparece en el cruce de dos
tendencias, ambas bastante frágiles históricamente hablando y que abrazan el
punto de vista de la ciencia farmacológica moderna.
3 Cf. C.
Cahné, El filtro y el veneno en Tristán e Isolda, París, 1975.
4 F.
Collard, El crimen del veneno en la Edad Media, París, PUF, 2003
y Poder y veneno. Historia de un crimen político desde la
Antigüedad hasta nuestros días, París, Seuil, 2007; M. Kintzinger, “Maleficium et venefium”. Gewalt und
Gefahr für den Fürsten im französischen Spätmittelalter”, Königliche Gewalt – Gewalt
gegen Könige. Macht und Mord im spätmittelalterlichen Europa, ed. M. Kintzinger y J. Rogge, Berlín, 2004,
p. 71-99.
5 Venenos: naturaleza ambigua, número especial
de Etnología francesa, 34 (2004-3); C. Boujot, Le venin, París, Stock,
2001 (sobre todo sobre el bestiario venenoso); Ph. de Felice, Venenos sagrados e
intoxicaciones divinas , París, 1936, caña. 1970; E. Perrot, E.
Vogt, Venenos para flechas y venenos de prueba, París,
1913; A. Retel-Laurentin, Brujería y pruebas: la prueba del veneno en el África negra, París, Anthropos,
1974.
6 DC
Douglas, Guillermo el Conquistador, Londres, 1964, p. 415
n. 3.
7 L. Thorndike, An History of Magic and Experimental Science, Londres, 8 vols. 1923-1958, especialmente t. 3
p. 525-545: cap. XXXI sobre los tratados sobre venenos del sigloo XIV,
y t. 4, especialmente pág. 180 y siguientes.
8 A.
Touwaide, “Los venenos en el mundo antiguo y bizantino: introducción a un
análisis sistémico”, Revue d'histoire de la pharmacie, 290, 1991,
p. 265-281 y especialmente “Galen y toxicología” Aufstieg und Niedergang der
römischen Welt, 2, 37, 2, Berlín, 1994, p. 1887-1986.
9 Ejemplo
JM Nieto Soria, Un crimen en la corte. Caída y ascenso de Gutierre Gómez
Álvarez de Toledo, Señor de Alba (1376-1446), Madrid, 2006.
Referencia en papel
Franck Collard, “Venenos en la Edad Media” , Documentos de investigación
medievales , 17 | 2009, 1-5.
Franck Collard, “Venenos en la Edad Media” , Documentos de investigación
medievales , 17 | 2009, 1-5.
Referencia
electrónica
Franck Collard , “Los venenos en la Edad Media” , Cahiers de recherche
medievales [en línea], 17 | 2009, publicado en línea el 26 de
marzo de 2009 , consultado el 23 de septiembre de 2023 . URL:
http://journals.openedition.org/crm/11496; DOI : https://doi.org/10.4000/crm.11496
Autor
Franck Collard , “Los venenos en la Edad Media” , Cahiers de recherche
medievales [en línea], 17 | 2009, publicado en línea el 26 de
marzo de 2009 , consultado el 23 de septiembre de 2023 . URL:
http://journals.openedition.org/crm/11496; DOI : https://doi.org/10.4000/crm.11496
Autor
Franck Collard
Universidad de
París-Oeste Nanterre
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