Monasterio de la Piedad Bernarda de Madrid vulgo las Vallecas:
apuntes sobre su historia
El monasterio
de La Piedad Bernarda vulgo las Vallecas, fue concebido como beaterio para
recoger y proteger a las mujeres de la familia Díez Rivadeneira. Posteriormente
se fundó como monasterio cisterciense e incluso adoptó, por un tiempo, las
constituciones de la recolección bernarda. Se trata de una institución muy
interesante que carece de trabajos de investigación. El propósito del siguiente
artículo es el de contribuir al conocimiento de su historia.
INTRODUCCIÓN
El
mundo de los beaterios, tal como indica Atienza López, constituyó una realidad
diversa y compleja 2. La reunión de mujeres para convivir, con o sin la supervisión
de una orden religiosa, fue una práctica muy extendida a lo largo de la Edad
Media. Durante la Edad Moderna, forzadas por las directrices marcadas en el
Concilio de Trento, se mudaron en conventos o monasterios asumiendo la
fundación de nuevas realidades jurídicas. En el caso de Nuestra Señora de la
Piedad Bernarda su origen fue la reunión de las mujeres de una misma familia,
en el año 1473, para protegerse ante la marcha de los hombres a la guerra, en
auxilio del rey de Castilla. Comenzaron bajo la protección de la Orden Tercera
de San Francisco y posteriormente profesaron en la Orden del Císter, alcanzando
buena fama y nombre en tiempos del cardenal Sandoval y Rojas. Luego fue
filiación del monasterio de Alcalá de Henares, en la recolección bernarda.
Aunque sospecho que no resistieron y volvieron pronto a sus antiguas normas.
Los
tristes acontecimientos sufridos por este monasterio, a partir de la
desamortización de 1835, causaron la dispersión, pérdida o destrucción de
documentación 3. Este hecho dificulta en gran medida el conocimiento de la
historia de esta institución religiosa, lo que podía justificar la ausencia de
estudios al respecto 4. Es difícil la investigación en aquellos lugares cuyo
patrimonio documental ha desaparecido. No obstante, había que intentar la
búsqueda en los archivos de aquellos que lo fundaron. Resultado de estas
pesquisas es el siguiente trabajo, articulado en tres ejes principales: un
breve esbozo del linaje de los Díez de Rivadeneira Noguerol, en conexión o
relación con la fundación y patronazgo de las Vallecas; un estudio de la
historia de la institución; y por último los distintos cambios de ubicación,
que fueron especialmente accidentados tras la desamortización hasta su actual
ubicación tras la Guerra Civil Española.
FUNDADORES,
PATRONOS Y ABADESAS
Aunque
la familia Díez Rivadeneira era originaria de Galicia, se trataba de una de las
más antiguas y nobles de caballeros de Madrid 5. Varias generaciones sirvieron
a los reyes, motivo por el que fueron recompensados con mercedes que les
permitieron acceder al rango más bajo de la nobleza. Fernán Díez de
Rivadeneira, maestresala de Juan II, era vecino de la parroquia de san Nicolás
en la villa de Madrid y contaba con una hacienda en el lugar de Vallecas donde
levantó una casa fuerte con torre 6. Estaba casado con doña Mayor Páez de
Sotomayor de la casa de los condes de Camiña 7. Tuvo por hijos a Alvar Garci
Díez de Rivadeneira, maestresala de Enrique IV y a Rui Díez de Rivadeneira,
Comendador de Liche, de la Orden de Alcántara, que estaba al servicio de los
Reyes Católicos.
Le
siguió Alvar, que a la muerte de Enrique IV se puso al servicio de los reyes
Isabel y Fernando 8. Este último le envió dos veces como embajador ante el rey
de Portugal. Fue el fundador del beaterio motivo de este estudio, situado en
Vallecas donde residían. En la Iglesia de san Nicolás de Madrid fundó una
capilla para enterramiento familiar: “mando que mi cuerpo sea sepultado, e
metido en un ataúd de madera en la bóveda debajo de las gradas del altar mayor
de la iglesia del señor san Nicolas de esta dicha villa, que yo edifiqué, e
hice para mi enterramiento y de mis herederos” 9. Casó con Mari Díez Dávila10.
Sus
hijos, Francisco y Pedro también sirvieron a los Reyes Católicos. El primero
fue alcaide de la fortaleza de Chinchón y el segundo comendador de la
encomienda de Mohernando de la orden de Santiago. Ambos participaron en las
guerras de Granada y en la toma de Orán. Francisco heredó a su padre. Casó con
Isabel Velázquez11 y murió, sin descendencia, el 13 de enero de 1533.
Le
siguió su sobrino Garci Díez de Rivadeneira, hijo de Pedro Díez de Rivadeneira
y su esposa, Catalina Álvarez Gato12. Fue gentilhombre de la boca del Emperador
Carlos V, y sirvió en la defensa de los alcaceres de Segovia durante la Guerra
de las Comunidades, en compañía del conde de Chinchón. Casó dos veces: en
primeras nupcias con María Gómez Noguerol13 y posteriormente con doña María Messia14.
En el año 1533, el concejo de Chinchón y el fiscal de la Chancillería de
Valladolid delataron sobre su hidalguía, ante la Sala de hijosdalgo. Obtuvo la
carta ejecutoria en posesión y propiedad en el año 1548 15. Durante su
patronazgo el beaterio cambió a monasterio. También se negoció el traslado a
Madrid, aunque ya estaba muy enfermo y cedió el patronazgo a su hijo Francisco
para que siguiera con las gestiones.
Francisco
Díez Rivadeneira Noguerol era alcaide de la fortaleza de Perales de Tajuña por
concesión de Felipe II. Había servido al emperador en Italia, Francia y África.
Se casó con Petronila de la Cadena, natural de Ocaña y a la muerte de esta16,
en segundas nupcias, con María Ruiz González. En su testamento pidió le
enterrasen en monasterio de Nuestra Señora del Paraíso, de la orden de San
Agustín de la villa de Chinchón, donde estaban enterrados sus abuelos por línea
materna.
Le
sucedió el capitán Garci Díez de Rivadeneira Noguerol que lucho en Lepanto
junto a don Juan de Austria, participó en la jornada de Portugal, y en el
socorro de Perpiñán. Se casó con Agustina Messía, y tuvo por hijos a Francisco
Díez de Rivadeneira, que le sucedió como patrón del monasterio y al doctor
Pedro Díez Noguerol17, que fue abogado de la corte, oficial del Santo Oficio,
abogado de pobres y presos del Consejo de la General Inquisición, asesor de los
Sacros Capítulos y asambleas de la orden de San Juan. Francisco Díez de
Rivadeneira Noguerol fue capitán de la compañía de infantería y, por mandato de
Felipe III, se levantó en Ocaña para la milicia general de los reinos18. Consiguió
licencia del Cardenal Infante en el año 1623 para realizar un traslado
compulsado de todos los documentos que se guardaban en el archivo del
monasterio. Este hecho ha permitido que se conserve gran parte de la
documentación referente a los orígenes del monasterio.
Las
mujeres de la familia también tuvieron un papel relevante en la administración
del monasterio. Conocemos algunas de ellas, a través de los documentos. La
primera superiora fue doña Mayor Díez de Rivadeneira, hija de Alvar Garci Díez
de Rivadeneira, a la que todas llamaban la madre. Esta mujer, “junto a otras
sobrinas, e parientas dueñas de honor, e sus criadas”, 19 son el origen del
beaterio.
La
siguió en el cargo doña Ana de la Concepción, sobrina de Francisco Díez de
Rivadeneira de la que decía era “mujer sabia, e prudente, e devota persona e
amiga de religión”, y la nombro “en su vida abadesa, e mayor del dicho
monasterio e religiosas e bienes del convento” 20. Esta mujer, en nombre de
todas las que allí habitaban, solicitó profesar en la orden cisterciense y quedar
sujetas bajo la obediencia y amparo del arzobispo de Toledo. Luego tras la
fundación del monasterio fue elegida primera abadesa y el licenciado Alonso
Romero de Herrera, visitador en la villa de Madrid y en todas las villas y
lugares de su arciprestazgo, la “dio facultad y poder para regir, y administrar
la dicha casa, y personas de ella, y mando a las dichas religiosas en virtud de
obediencia, que acepten, y obedezcan”21.
Fue
voluntad de Francisco Díez de Rivadeneira que, a la muerte de esta señora, “el
patrón de la dicha casa elija abadesa y mayor del dicho monasterio, que sea de
linaje suyo y mío, y sino la hubiere de nuestro linaje, elija la persona que le
pareciere que es más conveniente pare ello” 22.
Así,
en los primeros tiempos, se fueron sucediendo como abadesas mujeres de la
familia Díez Rivadeneira Noguerol. Una de las más conocidas es Petronila de la
Cadena que ingresó en la Piedad Bernarda en el año 1568, con tan solo dos
años23, y profesó el 13 de septiembre de 1588 24. Era hija de don Francisco
Díez Noguerol, patrono del monasterio, y de su primera esposa Petronila de la Cadena25.
Obtuvo el cargo de abadesa cuando contaba con 30 años, por lo que las
religiosas tuvieron que pedir una dispensa especial 26. Tal como figura en la
escritura de la memoria de misas que fundó su hermana, doña Isabel de la Cadena
Noguerol, seguía como abadesa el año 1621 27. En ese tiempo, Francisca
Noguerol, hermana de ambas, también se encontraba en el monasterio 28. Continuaba
con el mismo cargo en el momento que su sobrino, el capitán Francisco Díez de
Rivadeneira, en calidad de patrono solicitó la compulsa de documentos del
archivo. El cardenal Sandoval y Rojas se fijó en ella y la reclamó para su
fundación de Alcalá de Henares. En el año 1626, ya había muerto don Bernardo de
Sandoval y Rojas, fue con otras tres religiosas a fundar dicho monasterio. A
los 6 meses de su llegada, moría a la edad de 60 años 29.
Vista de calle de Alcalá, con
el monasterio de las Vallecas al fondo. José Gómez de Navia, 1812.
https://www.iberlibro.com/arte-grabados/Vista-Real-Aduana-Calle-Alcala-Madrid/30644568957/bd
Desconozco
el momento en que se complicó la relación entre patronos y abadesas, puedo
imaginar que tuvo que ver con la disminución, entre las religiosas, de mujeres
de la familia. En una ocasión, el patrono don García Rivadeneira y Noguerol,
clamaba por el trato que había tenido por parte de la abadesa y monjas en el
entierro de su hija. Se quejaba de que querían cobrar por el enterramiento
“como si fuera un extraño”; que habían depositado su cuerpo en un hueco de un
altar, en vez de la bóveda bajo el altar mayor; y que incluso se habían quedado
con la cera que había sobrado 30. Demandaba que por lo sucedido “se les saque
una buena multa” y “que de aquí en adelante no defrauden en nada dicho
patronato pena de excomunión”.
DE
BEATERIO A MONASTERIO
El
12 de enero de 1473 don Alonso Carrillo, arzobispo de Toledo y Canciller mayor
del reino, concedía licencia para el encierro de las mujeres de la familia de
don Alvar Garci Díez de Rivadeneira, “en una casa a modo de convento”. Tenían
la intención de “vivir en mayor recogimiento y virtud y tener más seguridad”,
mientras que los hombres acudían en servicio del rey. Para este fin, don Alvar
había edificado una casa con iglesia, en el lugar de Vallecas; donde quedaron
sujetas a la regla de la Tercera Orden de San Francisco. En dicha licencia daba
facultad para poder celebrar misa, y predicar el Santo Evangelio, y tener el
Santísimo Sacramento, con la lámpara de aceite encendida. Para todos estos
asuntos se permitía la presencia de un clérigo, examinado y aprobado por uno de
los vicarios del arzobispado, que tuviese buena conducta y vida ejemplar. Y que
les pudiera administrar los Santos Sacramentos de la Penitencia y Eucaristía 31.
En
sus últimas voluntades, el 10 de marzo de 1481, don Alvar donó a la madre y
beatas, además de ciertas tierras y otros bienes para su sustento, el convento
de Nuestra Señora de la Piedad. A cambio les encargaba que rogasen por su alma
y vivieran con mucho recogimiento y virtud 32.
Carta de profesión monasterio
de la Piedad Bernarda.
En Biblioteca Sheridan de la
Universidad Johns Hopkins
El
20 de diciembre de 1514 el cardenal Cisneros concedió al convento la anexión
del beneficio simple de la parroquia de San Ginés en Madrid, para que sirviera
de ayuda económica a las religiosas. Quintana señala que, fue una recompensa
atendiendo a los servicios del hijo del fundador por su colaboración en la
campaña de Orán 33. En el año 1542 fue confirmado por Pablo III 34.
Don
Francisco Díez de Ribadeneyra dejó al convento como heredero universal de todos
sus bienes. Pidió a las religiosas se mantuvieran en la clausura y que
procurasen estar sujetas a la obediencia de la orden de San Francisco, del
ordinario o lo que su sobrino, como patrono de la casa, decidiese en consenso
con la abadesa.
Estableció
en el monasterio tres prebendas para mujeres del linaje, que en el caso de no
ser ocupadas podrían darse entre hijas de hijosdalgos pobres. Era su voluntad
“que se provean sin dote para siempre jamás” pues “dejo a la casa dote para
ellas e para más”. Señaló a las tres primeras que fueron la hija de su sobrino Garci
Díez, de Andrés Ramón y su sobrina Elvira Díez. También fundó una capellanía
perpetua donde se debía celebrar misa diaria por su alma y la de su esposa y
cuyo capellán tenía que ser, preferentemente, de la familia 35.
Instituyó
el patronazgo en la persona de su sobrino, Garci Díez de Rivadeneira y su
descendencia. En el caso de este no tener hijos, en el pariente más cercano.
Tenía como obligación amparar y favorecer a dicho monasterio, sus cosas y
bienes; así como procurar la honra y el encerramiento de las religiosas 36. Como
ya he señalado anteriormente dejó estipulado el cargo de abadesa en su sobrina
Ana de la Concepción.
Una
de las cláusulas decía que en el caso de que “alguna persona o personas
impetraren o pidieren por Roma o por otra vía alguna la dicha casa e
monasterio, e bienes de ella” era su voluntad que los bienes del monasterio y
la casa revirtieran enteramente a su familia en los herederos de Pedro Díez y
de Elvira Díez, sus hermanos 37. Mas adelante veremos cómo los descendientes se
acogen a esta para no perder el monasterio en tiempos de la desamortización.
Ignoro
el motivo por el que retiraron el hábito de terciarias franciscanas a las
beatas. Se vieron obligadas a pedir auxilio al cardenal Tavera pues “por
algunas causas que movieron al general e provincial de la dicha orden, debajo
de cuya obediencia, cargo y administración estaban les habían quitado los
hábitos y alzándoles la obediencia y profesión que tenían hecha, las habían
dejado derelictas e sin amparo e socorro de pastor y perlado”38.
Le
suplicaron las recibiera debajo de su obediencia y le pidieron hacer profesión
conforme a las reglas del Císter a modo de los monasterios de San Clemente y
Santo Domingo el Antiguo de la ciudad de Toledo 39. El 2 de mayo de 1535
llegaba al monasterio el licenciado Alonso Romero de Herrera, visitador en la
villa de Madrid y en todas las otras villas y lugares de su arciprestazgo, de
parte del cardenal. Debía presentar un memorial para informar sobre la
disposición de las religiosas a la clausura, el número de mujeres que allí
había, sus dotes, renta, posesiones para el sustento y las condiciones del
edificio.
El
documento describe el convento, que contaba con “una iglesia adornada, adonde
se dice misa, con un altar adornado de ara y corporales, e frontal, e retablo,
e custodia, e una capilla con diez pies en cuadro, con una imagen de Nuestra
Señora” 40. El dormitorio medía 50 pies de largo por 12 o13 de ancho, y tenía
una ventana, protegida por una reja, con vistas a la plaza. Junto a esta sala había
un comedor pequeño, un “retraimiento”, y un claustro con árboles y parras. El
refectorio medía 30 pies de largo por 16 de ancho. La Cocina con chimenea tenía
un acceso al refitorio, con una despensa de 35 pies y una cámara encima del
mismo tamaño, que servía de granero. Había otro patio con un pozo en medio y
portales alrededor, además de un corral. Con acceso a dicho patio, contaban con
una habitación de 60 pies de largo más o menos por 12 de ancho. Debajo de esta
sala, había un sótano con las mismas medidas. El zaguán tenía 50 pies de largo
y tenía anexa otra habitación. Había un capítulo pequeño, con salida a la
iglesia, desde donde asistían a misa las religiosas 41.
Se
hizo un memorial de las beatas que había y sus correspondientes dotes. La comunidad
se componía de 10 mujeres, cinco de ellas sin dote por ser de la familia. Entre
ellas estaban Ana de San Francisco (en el mundo Ana Noguerol Damezcua), que era
hija del patrono Garci Díez de Rivadeneira, y la abadesa doña Ana de la
Concepción. También se hizo un inventario con todos los bienes de los que era
propietario el convento.
Ese
mismo día, se fundó el monasterio y tomó profesión Ana de la Concepción, con la
siguiente fórmula: “Yo Ana de la Concepción, prometo a Dios Nuestro Señor, y al
bienaventurado San Bernardo, castidad, obediencia y pobreza, según la Regla del
bienaventurado San Benito, que se dice del Cister, esto es en presencia de vos
el licenciado Romero Herrera comisario del reverendísimo arzobispo de Toledo, y
así lo otorgo y lo firmo en mi nombre” 42.
Luego
la eligieron abadesa y se repartieron el resto de los oficios43. Se aplicaron
los bienes que tenían para el sustento de la comunidad, les dieron licencia
para tener iglesia y campana, así como todos los distintivos de un monasterio.
Fijaron que el número de monjas sería de 16 y las nuevas que recibieran tenían
que contar la autoridad y consentimiento del arzobispo de Toledo 44.
El
3 de agosto 1536, el licenciado Romero Herrera volvió a visitar el monasterio e
hicieron profesión Francisca de la Piedad y Elisa de la Cruz. Mandó cerrar la
ventana que daba a la plaza. Dijo que se hiciera otra más alta con reja, y de
tal modo que subidas a una silla no pudieran ver la plaza. Además, en el corral
debían quitar las sarmenteras y arrimarlas a las paredes de la casa para que no
pudieran entrar por ellas los vecinos. Ordenaba tuvieran un libro de cuentas
donde asentar los ingresos y los gastos para control y administración de la
hacienda. Y por último estableció que no consintieran la entrada de personas,
más que aquellas que “fueren necesarias para el servicio de sus provisiones, e
para curar las dolientes, o mujeres honestas que las entraren a visitar”. Las
personas que no tenían hábito no podían pasar en el monasterio más de un día, y
no podían quedarse a dormir 45.
El
14 de noviembre del mismo año, volvió el visitador para la profesión de María
de la Cruz, Juana de la Cruz, Elvira de Santiago, y Ana de San Francisco 46.
Con
el tiempo las religiosas quisieron trasladarse a una ciudad principal que les
garantizaría ser curadas de sus enfermedades con menos coste, y tener los
abastecimientos necesarios, tanto para su salud como para su sustento, con un
acceso más rápido y económico.
El
primer lugar en el que pensó Silíceo para el traslado de las Vallecas fue
Toledo. Mandó construir un monasterio en algunas casas junto a Santa María la
Blanca, la antigua sinagoga que les serviría de iglesia 47. Pero el patrono del
monasterio, Garci Díez de Rivadeneira, pidió al Cardenal que el traslado fuese
“a Madrid antes que a otra parte” 48 y este convino que así fuera.
El
1 de agosto de 1553 don Francisco Díez de Rivadeneira Noguerol acudió al
monasterio, en nombre de su padre y en calidad de patrono, para consensuar con
las monjas el traslado de dicho monasterio a la ciudad de Madrid. Quería
garantizar todos los privilegios con los que contaban en el monasterio de las
Vallecas, para él y sus sucesores. Dispusieron que, debían poner la divisa, las
armas y la letra del linaje, tanto en la capilla mayor como en todos aquellos
lugares que dispusiera el patrono, igual que estaban en el otro. Además, se
tenían que trasladar los restos de la familia, que debían ser enterrados en la
capilla mayor, y ocupar los mismos sitios que tenían en el que dejaban.
Las
monjas se quedaron con el convento de Vallecas que podían “trocar, cambiar,
dar, donar y enajenar” con la persona o personas que les pareciese: por el
monasterio e iglesia que se les ofrecía en la villa donde estuvieren o
residieren. La condición era que el nuevo monasterio quedara sujeto a las
mismas obligaciones con los fundadores, que tenía el anterior, tal como ya he
señalado arriba.
En
cuanto a la iglesia y capillas que quedaban en Vallecas podía seguir entre los
bienes del monasterio, por la devoción de los patronos y de los habitantes de
dicha villa. Los graneros, bodega, y la casilla que había junto a ella,
quedaban para que el mayordomo pudiera recoger en ella pan y vino. Todo lo
demás lo podían trocar, donar, cambiar, vender o dar; para lo que les dio poder
don Francisco Díez de Rivadeneira, en su nombre y el de sus sucesores.
La
nueva casa de Madrid estaba sujeta a ciertos censos en dinero y gallinas, que
las religiosas estaban obligadas a redimir y quitar en los siguientes 8 años,
para que se quedara libre, como estaba la de Vallecas. Además, las monjas
“renunciaron a las leyes de los emperadores Justiniano, senatusconsulto
Veleyano, y el beneficio de la nueva constitución y leyes de Toro” 49. Dicha
escritura de concordia fue aprobada tiempo después del traslado, por el
arzobispo de Toledo, el 5 de julio de 1564.
El
24 de noviembre de 1553 el cardenal Silíceo otorgó licencia para el que las
mojas y los huesos de sus fundadores pasaran desde Vallecas a la nueva casa en
la calle Alcalá de la villa de Madrid.
Posiblemente
con la confusión del traslado, una monja aprovecho para escapar. Se llamaba
Isabel de Chaves y quería viajar a las Indias. Se mandó a los oficiales de la
Casa de la Contratación de Sevilla que no la dejaran pasar. La interceptaron y
la llevaron al monasterio de San Clemente en dicha ciudad. El 17 de septiembre
de 1553 reclamaban al cardenal Silíceo que la trasladasen al monasterio donde
había profesado, pues era injusta la carga que suponía para este lugar que no
había recibido dote para su mantenimiento 50.
A
lo largo de los años el monasterio de las Vallecas, en la calle de Alcalá de
Madrid, fue tomando prestigio y nombre. Además, su iglesia se convirtió en un
santuario mariano de peregrinación debido a que guardaban una imagen de la
Virgen a la que el pueblo tenía gran devoción. Nuestra Señora de los Peligros,
llegó el 11 de junio 1607, se llevó en procesión desde la iglesia mayor de
Santa María hasta el monasterio. La había llevado a Madrid desde Jaén el doctor
Herrera 51, se echó a suerte entre los conventos de la ciudad y le tocó a las
Vallecas 52. Como he señalado era muy popular, atribuyéndole muchos milagros.
Aún la conservan, y da nombre a la esquina de la calle de Alcalá, donde estaba
situado el monasterio.
Dice
Quintana que solían tener un cuarto para seglares, que llamaban porcionistas, porque por un tanto que
daban de alimentos cada año, les daban la misma porción que a las religiosas y
que por “algunos inconvenientes prudentemente considerados, mandó quitarle
García de Loaysa” 53.
Las
intrigas de la corte y las presiones del duque de Lerma provocaron la estancia
de doña Beatriz Ramírez de Mendoza, condesa de Castelar, en este monasterio.
Había sido obligada a salir de San Jerónimo el Real donde se encontraba, y
pidió auxilio al Cardenal Sandoval y Rojas que la permitió escoger entre los
conventos de Madrid sujetos al arzobispado de Toledo. Eligió la Piedad Bernarda
y estuvo poco más de un año. En este tiempo gestionó la fundación del Corpus
Christi vulgo Las Carboneras 54.
Entonces
era abadesa doña Petronila de la Cadena que contaba con el aprecio del Cardenal
Sandoval y Rojas. Como ya he señalado quiso que fuese a su nueva fundación de
Alcalá de Henares. Dejó el monasterio en el que llevaba toda su vida, ya había
fallecido el Cardenal, y llegó a su nuevo hogar el 7 de marzo de 1626. Junto a
ella comenzaron la fundación María de Alarcón, María Magdalena, María de la
Cadena y doña Juana de la Madre de Dios, esta última profesa de san Vicente de
Segovia 55. Con el tiempo, este nuevo monasterio sería filiación de la
Recolección Bernarda. Desde allí, en el año 1660, saldrían tres monjas al de la
Piedad Bernarda “para reformar y hacer entrar por el camino estrecho de la
observancia”. Una de ellas se llamaba Catalina Enríquez, que había sido muy
querida por la madre Petronila de la Cadena, fue de las primeras en entrar como
religiosa durante su gobierno. Antes de marchar a Madrid había sido la tercera
abadesa del monasterio de Alcalá de Henares 56
Seis
años después de llegar a reformar a las Vallecas, una monja procedente de este
lugar ingresó en el monasterio de Nuestra Señora de la Asunción de Toledo,
donde profesó en la recolección tras un año de novicia. Este hecho hace
sospechar que las de Alcalá de Henares no tuvieron éxito en su propósito de
hacer a este monasterio filiación de la recolección bernarda, pues de ser así,
esta monja, no habría tenido que hacer un año noviciado y profesar de nuevo
para poder vivir en el de Toledo 57 . Fue común que las fundaciones recoletas,
instaladas en comunidades ya existentes, no permanecieran. Era muy complicado
que monjas ya profesas en una regla se adaptasen a otra más estricta, muchas se
revelaron ante esta imposición e hicieron fracasar estas filiaciones.
Siguieron
recibiendo seglares entre los muros del monasterio, a cambio de una
contribución económica por piso y alimentos. En el año 1693 se encontraba en el
monasterio doña Luisa Mejia Portocarrero, VII marquesa de La Guarda, con motivo
del pleito de divorcio 58 que mantenía contra su esposo, el II marqués de
Castromonte. En las capitulaciones se le asignaba al marqués pagar 2.300
ducados de vellón cada año para el mantenimiento de su esposa en este lugar 59.
La
precipitación con la que se ubicaban las comunidades en sus casas implicaba que
no estuvieran terminadas las instalaciones, y en muchos casos era imposible la
habitabilidad. La iglesia era uno de los lugares que más se ampliaba, y estaba
en continua remodelación. Hay noticia de que en el siglo XVIII se renovó la
iglesia y el retablo del monasterio de la calle de Alcalá, a cargo de Alejandro
González Velasco 60.
El
nombramiento de don Pedro Baluhett, como mayordomo, el 7 de octubre de 1737,
nos da testimonio de la imposibilidad de estas mujeres de gobernarse solas,
debido a la clausura. Como administrador se le otorgó con un poder general para
hacer y deshacer en el patrimonio de las monjas 61.
LAS
CASAS DE LAS VALLECAS
Ya
conocemos los inicios de este monasterio en la villa de Vallecas. Apenas 60
años estuvieron las monjas en este lugar, en cambio siguen siendo conocidas por
esta referencia geográfica. El primer traslado vino motivado por el interés de
las religiosas de estar en un lugar principal, donde poder acceder con más
facilidad a algunos servicios y donde poder ofrecer también su trabajo. La
elección de Madrid podría parecer lógica por la cercanía, pero la realidad es
que fue una petición personal del patrono al cardenal Silíceo, que tenía el
propósito de llevarlas a Toledo, como ya hemos visto.
Una
vez decidido el lugar, dice Sepúlveda que solicitaron: “una parcela de terreno,
en el arrabal de Madrid, por la parte oriental, y se replantearon seguidamente
en la línea divisoria, que corría desde la puerta de la Vega y hospital del
Buen Suceso, hasta los olivares de los caños de Alcalá y alturas de lo que más
tarde se llamó Buena-Vista, porque miraba a la huerta de Juan Fernández, de
poética recordación, y al Prado de los monjes jerónimos”62
Monasterio de la Piedad
Bernarda en la calle de Alcalá de Madrid
Ricardo Sepúlveda, Madrid viejo,
1887, p. 274.
Las
casas estaban situadas en la colación de San Sebastián. Las compró el cardenal
Cisneros a Gregorio Montes y a su mujer Beatriz Álvarez, por 337.500 maravedís,
anotado en escritura otorgada en Madrid el 27 de julio de 1553 63. Como hemos
visto, en noviembre del mismo año se permitió a las monjas el traslado a
Madrid. En enero del año siguiente, el arzobispo dio comisión al mayordomo
Antonio de Burgos para que hiciera pregonar las casas en las que había estado
el monasterio en Vallecas, para venderlas 64. Dice Quintana que Felipe II
también colaboró en la fábrica con la cifra de 2.000 mil ducados 65.
En
cuanto a la iglesia de Vallecas se vendió en el año 1611 al maestro Lorenzo
García, comisario del Santo Oficio del lugar, en nombre del pueblo, por la
cantidad de 200 ducados, durante la abadía de Petronila de la Cadena. El
dinero, con licencia del arzobispo, se gastó en la nueva 66.
La
comunidad vivió en la calle de Alcalá durante tres siglos. El año 1835 fueron
expulsadas por aplicación de las leyes desamortizadoras de Mendizábal. Dos años
después se estableció allí el Colegio de la Unión, para la educación de las
niñas huérfanas de los guardias nacionales o de otros españoles víctimas de la
persecución o desastres de la guerra 67, cuyas ordenanzas se aprobaron por R.O.
de 28 de marzo de 1839 68.
El
5 de agosto de 1840, el conde de González de Castejón de Ágreda 69 ,
ejercitando el derecho que procedía de la cláusula de revisión puesta por el
Francisco Díez Rivadeneira en sus disposiciones testamentarias, como pariente
más próximo del linaje, pedía que le entregasen todos los bienes que habían
sido de la comunidad de las Vallecas 70 .
El
31 de diciembre de 1841 el tribunal sentenció “que el edificio que fue convento
de las monjas de la Piedad, vulgo Vallecas, sito en la calle de Alcalá
pertenecía a don Francisco González Castejón, conde de Castejón, y en su nombre
y por su defunción a su hijo don Lucio, II conde del mismo título, y en nombre
de este a su cesionario don Carlos Manuel Calderón” 71.
Se
le adjudicó el monasterio, pero con la obligación de satisfacer las pensiones
de las monjas que lo habitaban en el momento de su expulsión. No obstante, en
ese mismo año 1841 la iglesia se había transformado en el Teatro del Museo, con
una capacidad para 600 espectadores. Posteriormente cambiaría de concesionario
y se llamaría Teatro Matritense 72.
Solar en el sitio del
monasterio de las Vallecas en la calle Alcalá (290).
Detalles del Plano de la villa
y corte de Madrid, Fausto Martínez de la Torre, 1880, pp. 40
Siguieron
los pleitos con la hacienda pública, que se resistía a entregar el monasterio.
El 2 de agosto de 1845, el ministerio fiscal interpuso ante la audiencia el
beneficio de restitución contra la providencia anterior. Solicitando que se
dejara sin efecto, y se entregasen los autos para mejora de la apelación. En el
año 1864 el monasterio, se determinó como solar 73 y continuaba el litigio.
El
23 de noviembre de 1871 se dictó sentencia definitiva por la que no había lugar
a la devolución del inmueble.
Las
monjas, ajenas a todo esto, se encontraban desde 1835 en el monasterio del
Santísimo Sacramento de Madrid. Reclamaban que, a pesar de haber ganado un
pleito con el gobierno, respecto a las posesiones antes de la desamortización,
aún no habían recibido nada. El gobierno había reunido allí a las tres
comunidades cistercienses 74.
En
el año 1874, la comunidad de las Vallecas estaba formada por 12 profesas y una
novicia; la abadesa Josefa de San Benito se dirigió mediante carta al arzobispo
de Toledo para solicitar su traslado a unas casas en Santa Engracia 56, ya que
no soportaban la austeridad con la que se vivían en ese lugar. Llegó a
calificar su estancia de 38 años en ese lugar, “de duro cautiverio”. Vivían con
decoro, y eran tratadas con respeto por lo que el dictamen fue la desestimación
de la petición 75. Realizaron infinidad de diligencias para salir de aquellos
muros 76. Finalmente lo consiguieron y en el año 1877, trasladándose a unas
casas en la calle Isabel la Católica 6.
El
31 de enero 1880 el alcalde de Casarrubios del Monte, en nombre del pueblo, se
dirigió mediante carta al Cardenal arzobispo de Toledo para solicitar monjas de
otros monasterios que pudieran ir al de La Santa Cruz de Casarrubios para
evitar la extinción de este. Solo quedaban tres religiosas mayores de setenta
años, muy enfermas. Algunas religiosas de la Piedad Bernarda estaban dispuestas
a ir para que no se cerrara una casa de su orden 77.
El
22 de marzo, el arzobispado daba la licencia para el traslado de cuatro monjas
del monasterio de la Piedad Bernarda a la comunidad de Casarrubios, “a la cual
las incorporamos canónica y perpetuamente, y en la forma mejor que proceda en
derecho, para que formen una sola comunidad sujeta a la prelada, que es o fuere
de la misma, y con el goce de todos los derechos y consideraciones que
disfrutan sus religiosas, como si allí mismo hubieran profesado”. Previamente
tenían que hacer renuncia de los derechos “que tenían en la referida comunidad
de Vallecas, a excepción del percibo de las dotes que entregaron al profesar,
que se les devolverán con sus muebles y ropas de su uso particular que hubiere
en sus respectivas celdas”. Debían trasladarse tan pronto como consiguieran la
licencia del Papa o en su defecto del Nuncio Apostólico en Madrid 78.
Las
Vallecas se dirigieron al Nuncio en carta del 29 de marzo de 1880, suplicando
la licencia para poder trasladarse. En la respuesta de 31 de marzo de 1880,
decía “que la traslación es con el laudable objeto de que las de Casarrubios del
Monte no acabe de extinguirse” y “al propio tiempo que el de la Piedad queda
con suficiente número de religiosas, siendo seguro lo habrá sobrado de
pretendientas para ingresar, lo que no es de esperar suceda en la de
Casarrubios” 79. Eran sor Paula de la Asunción, la abadesa, sor Francisca de
Jesús, sor María de San Bernardo y sor Felisa de la Concepción.
El
resto permanecieron en la nueva ubicación de Madrid hasta los sucesos acaecidos
en mayo de 1931. Las Vallecas fueron perjudicadas en la quema de conventos y de
nuevo se quedaron sin lugar donde vivir. Era una comunidad de 20 religiosas,
muy pobre que se dedicaba a la enseñanza gratuita y vivía de limosnas 80.
Fueron
recogidas en la diputación provincial, donde las proporcionaron alimentos y
protección hasta que el arzobispado decidiera donde tenían que ir 81. Regresaron
al monasterio del Santísimo Sacramento, de donde fueron expulsadas en el año
1936. Continuaron en esta precaria situación, marchando de un lugar a otro
hasta noviembre de 1939, una vez terminada la guerra civil, en que pudieron
situarse en un monasterio propio en la calle Joaquín Costa de Madrid. En este
sitio aún permanece la comunidad heredera de esta historia. Hoy son ellas las
que reciben religiosas de los recién extinguidos monasterios de la Congregación
cisterciense de Castilla. En 2021 llegaron las últimas monjas de Santa Ana de
Brihuega; en 2022 las de San Vicente de Segovia y las de Nuestra Señora de
Alconada en Ampudias, estas últimas después de un mes de estancia regresaron de
nuevo a su monasterio.
CONCLUSIÓN
Podríamos
decir que la historia del monasterio de la Piedad Bernarda es como la de tantos
otros, que comenzaron como beaterio y tuvieron que vincularse a una orden
religiosa para seguir existiendo. También compartió el desamparo de otros
muchos que se fundaron entre los siglos XVI y XVII; con el tiempo fueron
perdiendo la protección de sus fundadores, y comenzaron a tener problemas de
subsistencia. O el destino de los que se quedaron sin nada en tiempos de la
desamortización. No obstante, sobrevivió a través de los años y de las
adversidades.
El
vínculo familiar entre los patronos y las abadesas, garantizaron la protección
de las mujeres que habitaron el beaterio, y posteriormente el monasterio.
Juntos debieron velar por el buen funcionamiento de la institución, tal como lo
pidió el fundador en sus últimas voluntades. Los documentos han permitido
identificar a los patronos hasta la primera mitad del siglo XVII, y algunas de
las abadesas. Es muy importante esta identificación pues nos permite seguir
otra línea de investigación, a través de los documentos personales.
El
estudio del monasterio de la Piedad Bernarda planteaba una gran dificultad en
cuanto a la escasez de documentación. Aquella comunidad que nunca se integró
con las bernardas recoletas del Sacramento, esperando volver a su monasterio,
pudo entregar documentos para sostener un pleito en el que ellas no contaban.
El conde de Castrejón nunca contempló la devolución del monasterio a las
monjas, aunque ellas así lo creyeran, sino hacer negocio a través de la
concesión del inmueble a un tercero. Es posible que solicitara papeles a las
monjas, con la promesa de devolverlas el inmueble, al menos ellas albergaban la
esperanza. Lo cierto, es que dichos papeles debieron pasar a engrosar los
pesados expedientes judiciales 82.
Otros
tantos fueron robados, expoliados y vendidos, hoy en manos de particulares o
fuera del país. Cuando los documentos pierden su contexto, se convierten en
objetos de colección. El incendio debió ser más dañino, se perderían muchos
más. Los constantes cambios de ubicación harían el resto. Lo cierto es que este
monasterio vería mermado su patrimonio documental y por ende la desaparición de
gran parte de su historia.
Existen
lagunas. No era mi intención presentar una historia definitiva del monasterio;
sino inspirar a otros para seguir indagando.
NOTAS
|
1
La investigación sobre este monasterio forma parte de AGUADO SÁNCHEZ, M.E.,
La expansión de la recolección bernarda en Castilla La Nueva durante el siglo
XVII, 2022. En Repositorio RUIdeRA http://hdl.handle.net/10578/29818. 2
ATIENZA LÓPEZ, A., “De beaterios a conventos. Nuevas perspectivas sobre el
mundo de las beatas en la España Moderna”, en Historia social, 57 (2007)
145-168. 3
En el proceso de esta investigación he encontrado documentación del
monasterio en webs que se dedican a la venta de libros y documentos antiguos.
También una colección de 20 cartas de profesión custodiadas en las
bibliotecas Sheridan de la Universidad Johns Hopkins situada en Baltimore,
Maryland (EE. UU.), véase
https://archive.org/details/wotb_8730798/page/n23/mode/2up (consultado:
7-11-2022). 4
La historia de este lugar y de sus fundadores es narrada en DE QUINTANA, J.,
A la muy antigua, noble y coronada villa de Madrid: historia de su
antigüedad, nobleza y grandeza, Madrid: Imprenta del Reyno, 1629, pp. 266-269
y 412. 5
ALVAREZ Y BAENA, J.A., Hijos de Madrid, ilustres en santidad, dignidades,
armas, ciencias y artes: diccionario histórico por el orden alfabético de sus
nombres, que consagra al ilustrísimo y nobilísimo ayuntamiento de la imperial
y coronada villa de Madrid, Madrid 1789, p. 30. 6
DE QUINTANA, J., A la muy antigua…, p. 267. 7
DE QUINTANA, J., A la muy antigua…, p. 267. 8
Así lo confirman dos cartas de los Reyes Católicos con fecha 7 de junio de
1475 y 30 de septiembre del 1478, en el que agradecen su defensa al frente de
la fortaleza de Chinchón en Archivo histórico de la nobleza (AHNO),
Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 13v. 9
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 8r. 10
Era hermana de Gonzalo Dávila, gobernador y maestre de Calatrava AHNO,
Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 5r. 11 Hija de don Pedro de Ávila y María de
Ávila, vecinos de Segovia tal como indica en su testamento, en el que señala
la voluntad de ser enterrada en el convento de la Piedad Bernarda, en
Vallecas en AHNO, Villagonzalo, c. 54, d. 34, f. 3v. 12
Hermana de Juan Álvarez Gato mayordomo de la emperatriz Isabel en AHNO,
Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 8v. 13 Hija de Francisco Arias Noguerol y doña
Magdalena Amezcua, dama de la reina Germana en AHNO, Villagonzalo, c. 76, d.
27, f. 11r. 14
“Natural de Valdelaguna. Nieta de Rodrigo Messía hijo segundo de la casa de
los señores de Santa Eufemia, que ahora son marqueses de la Guardia y doña
Juana Diaz de Quiñones de la casa de los condes de Luna” en AHNO,
Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 11r. 15
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27, f.1 1r. 16
En su testamento pidió ser enterrada en el monasterio de La Piedad Bernarda.
No obstante, su marido depositó el cuerpo en el convento de Nuestra Señora
del Paraíso de la orden de san Agustín, en Chinchón, donde el también sería
enterrado. AHNO, Villagonzalo, c. 54, d. 54. 17
DE QUINTANA, J., A la muy antigua…, p. 269. 18
AHNO, Villagonzalo, c. 76. d. 27, f. 4r. 19
AHNO, Villagonzalo, c. 76. d. 27. f. 5r. 20
AHNO, Villagonzalo, c. 76. d. 27, f. 8v. 21
AHNO, Villagonzalo, c. 76. d. 27, f. 17v. 22
AHNO, Villagonzalo, c. 76. d. 27, f. 10v. 23
YÁÑEZ NEIRA, D., El monasterio de San Bernardo de Alcalá de Henares, Alcalá
de Henares, 1990, p. 48. Su madre había muerto en julio de 1567, en AHNO,
Villagonzalo, c.54, d.54, f. 24r.
24 YÁÑEZ NEIRA, D., El monasterio de San Bernardo…, p. 32. 25
Su madre murió en julio de 1567. 26
YÁÑEZ NEIRA, D., El monasterio de San Bernardo…, p. 50. 27
Era viuda de Diego de la Cadena en AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 25. 28
Hija de Francisco Díez Rivadeneira, alcaide de Chinchón, con su segunda
esposa. En el año 1586, aún era una niña cuando su padre, preocupado por su
futuro, la menciona en sus últimas voluntades. Vivía en el monasterio, pero
aún no tenía la edad que disponía el Concilio de Trento para profesar. AHNO,
Villagonzalo, c. 54, d. 54. 29
YÁÑEZ NEIRA, D., El monasterio de San Bernardo…, pp. 48-51. 30
AHNO, Villagonzalo, c. 22, d. 24. 31
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 5v. 32
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 25. 33
DE QUINTANA, J., A la muy antigua…, p. 412. 34
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 2. 35
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 6. 36
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27. f. 5. 37
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 7. 38
Incluye listado de los ornamentos y el ajuar litúrgico de la iglesia, en
AHNO, Villagonzalo, c.76, d. 27, f. 11r. 39
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27. 40
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27, f. 11v. 41
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 27, f.12. 42
AHNO, Villagonzalo, c. 76, d. 25, f. 17. 43
Francisca de la Piedad como sacristana, Elvira de Jesús como portera, Elvira
de la Cruz como refitolera, Elvira de Santiago como enfermera, y María de la
Cruz por veedora, AHNO. c. 76. d. 27, f. 18. 44
AHNO, Villagonzalo, c. 76. d. 27, f. 18. 45
AHNO, Villagonzalo, c. 76. d. 27, f. 18. 46
Indica que Ana de San Francisco hizo su profesión el mismo día, pero en 1535.
Puede ser un error de transcripción en Villagonzalo, c. 76. d. 27, f. 19. 47
ALCOCER, P. Historia, o descripción de la imperial cibdad de Toledo, Toledo,
1554, f. 121 citado en AGUADO SÁNCHEZ, M.E., “Beaterio de arrepentidas de
Santa María la Blanca, según sus Constituciones (siglos XVI y XVII)”, en
Vínculos de Historia, 9 (2020) 291-306, p. 299. 48
AHNO, Villagonzalo, c. 76. d. 27, f. 20. 49
AHNO, Villagonzalo, c. 76. d. 27, f. 20. 50
En Archivo General de Indias (AGI), Indiferente, 424.L.22.F.524R-524V. 51
DE QUINTANA, J., A la muy antigua…, p. 412. 52
ÁLVAREZ DE LA FUENTE, Novena y afectuosa deprecación a la milagrosa imagen de
Nuestra Señora de los Peligros, que se venera en el religioso convento de La
Piedad Bernarda, llamado vulgarmente de las Vallecas, Madrid 1787, p. 22. 53
DE QUINTANA, J., A la muy antigua…, p. 212, 54
DE QUINTANA, J., A la muy antigua…, pp. 433-434. 55
YÁÑEZ NEIRA, D., El monasterio de San Bernardo…, p. 39. 56
YÁÑEZ NEIRA, D., El monasterio de San Bernardo…, p. 54. 57
Archivo del monasterio de La Santa Cruz de Casarrubios del Monte (AMSC),
libro 214, p. 70. Citado en AGUADO SÁNCHEZ, M.E., La expansión de la
recolección…, p. 151. 58
Tenemos que entender el divorcio en el contexto de la Edad Moderna. Se
trataba del cese de la convivencia, pero en ningún caso de la disolución del
vínculo matrimonial. Véase ESPÍN LÓPEZ, R.M., “Los pleitos de divorcio en
Castilla durante la Edad Moderna”, en Studia histórica: historia moderna, 38
(2016) 167-200. 59
AHNO, Baena, c. 287, d. 483. 60
LLAGUNO Y AMÍROLA, E., Noticia de los arquitectos y arquitecturas de España
desde su restauración, Madrid 1829, p. 268. 61
Biblioteca Regional de Madrid (BRM), Fondo Antiguo, A-CAJ.138/14. 62
SEPÚLVEDA, R., Madrid viejo: crónicas, avisos, costumbres, leyendas y
descripciones de la villa y corte en los siglos pasados, Madrid 1887, p. 278. 63
COLECCIÓN LEGISLATIVA DE ESPAÑA. Sentencias del Tribunal Supremo en su sala
primera. Recursos de casación, admisión de los mismos y competencia en
materia civil, año de 1871, Madrid 1878, p.1430. 64
COLECCIÓN LEGISLATIVA DE ESPAÑA…, p. 1432. 65
DE QUINTANA, J., A la muy antigua…, p. 212. 66
GACETA DE MADRID, 27 de noviembre de 1874, p. 678. En el siglo XVIII el
heredero de Lorenzo García mantendrá un pleito con el concejo de Vallecas por
la titularidad de esta iglesia, por entonces denominada ermita de La Piedad,
AHN, Consejos, 23891, exp.11. 67
El colegio se mandó establecer por Real Orden de 29 de octubre de 1835 y su
primera ubicación fue en Aranjuez y con motivo de la aproximación don Carlos
María Isidro de Borbón a Madrid se estableció en la corte. En el contexto de
las guerras carlistas. En ORDENANZA para el régimen, constitución y servicio
de la milicia nacional de la península e islas adyacentes, Barcelona 1855, p.
72. 68
GACETA DE MADRID, miércoles 3 de abril de 1839. 69
Francisco González de Castejón y Veráiz, I conde de González de Castejón de
Ágreda. Era teniente general de los reales ejércitos y caballero de la Orden
de San Juan. El título fue concedido por Fernando VII, el 2 de diciembre de
1819. Le sucedió su hijo Lucio González de Castejón, II conde de González de
Castejón de Ágreda, en 3 de marzo de 1850. Consultado en Diputación de la
grandeza y títulos del reino, el 3 de febrero de 2022. 70
REVISTA GENERAL DE LEGISLACIÓN Y JURISPRUDENCIA, Madrid, 1854, pp. 246 -251. 71
COLECCIÓN LEGISLATIVA…, p.1435. 72
CAMBRONERO, C., Crónicas del tiempo de Isabel II, Madrid 1913, pp. 97-98. 73
DEL AMO, L.M., Cercas, puertas y portillos de Madrid (ss. XVI-XIX), 2003, p.
112, en Repositorio Institucional de la Universidad Complutense de Madrid
(consultado 11-02- 2022). 74
Eran las monjas del monasterio de la Concepción, bernardas cistercienses,
fundado en Pinto en el año 1529 y que fue trasladado a Madrid en 1588. Se
instalaron en la carrera de san Jerónimo hasta que las reubicaron en el
Santísimo Sacramento, MONLAU, P. F., Madrid en la mano o el amigo del
forastero en Madrid y sus cercanías, Madrid 1850, p. 172. Citado en AGUADO
SÁNCHEZ M.E., La expansión de la recolección…, p. 152. 75
En Archivo Diocesano de Toledo (ADTO), Monjas de Madrid - capital, c. 2.
Citado en AGUADO SÁNCHEZ, M.E. en La expansión de la recolección…, p. 152. 76
ADTO, Monjas de Madrid-capital, c. 1. 77 AMSC.,
c.1. doc. 64. 78 AMSC.
c.1. d. 65. 79
AMSC, c. 1.doc. 66. 80
AHORA: Diario Gráfico, 12 de mayo de 1931, n. 126, p. 7. 81
AHORA: Diario Gráfico, 12 de mayo de 1931, n. 126, p. 7. 82
GACETA DE MADRID, 27 de noviembre de 1874, p. 678. |
.
FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA
.
Fuentes
Archivísticas
ADT: Monjas de Madrid
capital, c. 1 y 2.
- AGI: Indiferente,
424.L.22.F.524R-524V.
- AHNO: Baena, c.
287, d.483.; Villagonzalo, c.22, d.24.; c.44, d. 38-39; c.44, d.153; c. 54,
d.34-35; c.54, d.54.; c.76, d.25; c.76, d.27-29;
- AMSC: L. 214; carp.
1, d. 64-68.
- BRM: Fondo Antiguo,
A-CAJ.138/14.
Hemerográficas
- AHORA: Diario
Gráfico, 12 de mayo de 1931, n. 126.
- GACETA DE MADRID, 3
de abril de 1839.
- GACETA DE MADRID,
27 de noviembre de 1871, 677-679.
- NUEVO MUNDO,
N.1940, 13 de mayo de 1931.
- REVISTA GENERAL DE
LEGISLACIÓN Y JURISPRUDENCIA, t. III, Madrid, 1854.
Impresas
ALCOCER, P. Historia,
o descripción de la imperial cibdad de Toledo, Toledo 1554. –
ÁLVAREZ DE LA FUENTE,
Novena y afectuosa deprecación a la milagrosa imagen de Nuestra Señora de los
Peligros, que se venera en el religiosos convento de La Piedad Bernarda,
llamado vulgarmente de las Vallecas, Madrid 1787. ÁLVAREZ Y BAENA, J.A., Hijos
de Madrid, ilustres en santidad, dignidades, armas, ciencias y artes:
diccionario histórico por el orden alfabético de sus nombres, que consagra al
ilustrísimo y nobilísimo ayuntamiento de la imperial y coronada villa de
Madrid, Madrid 1789. –
BALLESTEROS ROBLES,
L., Diccionario biográfico matritense, Madrid1812. –
COLECCIÓN LEGISLATIVA
DE ESPAÑA. Sentencias del Tribunal Supremo en su sala primera. Recursos de
casación, admisión de los mismos y competencia en materia civil, año de 1871,
Madrid 1878. –
DE QUINTANA, J., A la
muy antigua, noble y coronada villa de Madrid: historia de su antigüedad,
nobleza y grandeza, Madrid 1629. –
LLAGUNO Y AMÍROLA,
E., Noticia de los arquitectos y arquitecturas de España desde su restauración,
Madrid 1829, -
MARTÍNEZ DE LA TORRE,
F., Plano de la villa y corte de Madrid, Madrid 1800.
MONLAU, P. F., Madrid
en la mano o el amigo del forastero en Madrid y sus cercanías, Madrid 1850. –
ORDENANZA para el
régimen, constitución y servicio de la milicia nacional de la península e islas
adyacentes, Barcelona 1855. –
SEPÚLVEDA, R., Madrid
Viejo: crónicas, avisos, costumbres, leyendas y descripciones de la villa y
corte en los siglos pasados, Madrid 1887. –
TEXEIRA, P.,
Topografhia de la Villa de Madrid, Amberes 1656. 4.2. Bibliografía –
AGUADO SÁNCHEZ, M.E.,
“Beaterio de arrepentidas de Santa María la Blanca, según sus Constituciones
(siglos XVI y XVII)”, en Vínculos de Historia, 9 (2020) 291-306. –
AGUADO SÁNCHEZ, M.E.,
La expansión de la Recolección Bernarda en Castilla La Nueva durante el siglo
XVII, Repositorio RUIdeRA http://hdl.handle.net/10578/29818. -
ATIENZA LÓPEZ, A. “De
beaterios a conventos. Nuevas perspectivas sobre el mundo de las beatas en la
España Moderna”, en Historia social, 57 (2007) 145- 168. –
CAMBRONERO, C.,
Crónicas del tiempo de Isabel II, Madrid 1913. –
DEL AMO, L.M.,
Cercas, puertas y portillos de Madrid (ss. XVI-XIX), 2003, Repositorio
Institucional de la Universidad Complutense de Madrid
https://eprints.ucm.es/id/eprint/7361/1/T26467.pdf. -
MUÑOZ FERNÁNDEZ, A.,
“Fundaciones conventuales femeninas en el ámbito rural madrileño (s. XV-XVI)”, en
Congreso Internacional del Monacato Femenino en España, Portugal y América:
1492-1992, León 1993, pp. 477-494. –
SORIANO
RODRIGUEZ-MOÑINO, J., “Vida conventual en la villa y corte en la época de santa
Teresa: Aproximación historiográfica”, en Santa Teresa y el mundo teresiano del
barroco, San Lorenzo de El Escorial, 2025, pp. 39-58. –
YÁÑEZ NEIRA, M. D.,
El monasterio de San Bernardo de Alcalá de Henares, Institución de Estudios
Complutenses, Alcalá de Henares 1990.
